Mehmet Özay 15.09.2024
Harus ditegaskan bahwa hilangnya pikiran dan filosofi Kekaisaran Ottoman sebelum eksistensi politiknya layak untuk dianalisis dan dipahami.
Dalam konteks ini, periode Kekaisaran Ottoman, mulai dari Selim III (1761-1808) hingga turun tahtanya Abdulhamid II (1876-1909) pada tahun 1909 dengan fatwa Syekhul Islam menjadi sangat penting.[1]
Namun demikian, kita juga tidak bisa mengabaikan proses-proses sebelumnya dengan berbagai contoh periodisasi.
Namun, 125 tahun terakhir sangat penting karena telah memberi kita wawasan yang sangat penting tentang perubahan politik dan sosial baik di Eropa Barat maupun di Kekaisaran Ottoman.
Anda dapat membaca dan menganalisis perkembangan dalam proses ini dalam konteks yang berbeda.
Sebagai contoh, kita dapat mendiskusikan gaya pemerintahan para sultan, yang disebut sebagai pembaharu, dan terutama gagasan dan praktik reformasi mereka; peran sanksi negara-negara Eropa Barat, seperti Inggris dan Prancis, terhadap Kekaisaran Ottoman; konteks peperangan yang terjadi secara beruntun dengan Kekaisaran Rusia; "kolonialisme tinggi", yang berevolusi menjadi sebuah proses yang sangat penting yang melibatkan masyarakat Muslim di negeri-negeri sekitar Samudera Hindia dan Kepulauan Melayu, serta reaksi atau tidak adanya reaksi Kekaisaran Ottoman terhadap perkembangan tersebut, dan lain-lain.
Setelah menganalisis dan memahami semua perkembangan ini dan perkembangan serupa, penting juga untuk dapat menghubungkannya satu sama lain.
Dan menurut saya, pendekatan holistik seperti itu memainkan peran penting dalam memahami fenomena runtuhnya Kekaisaran Ottoman.
Dengan membatasi diri pada pernyataan ini, saya ingin menekankan poin utama yang akan saya sampaikan dalam artikel ini.
Semangat perang salib dan reformasi Rusia
Tidak salah jika dikatakan bahwa seluruh abad ke-19 Kekaisaran Ottoman adalah perjuangan melawan agresi Rusia...
Pada masa pemerintahan Mahmud II, tepat setelah penutupan Korps Janissary, perjuangan melawan agresi Rusia dimulai dan terulang kembali pada masa pemerintahan Abdülmecid II pada tahun 1853 selama Perang Krimea dan sekali lagi pada tahun 1877 setelah naik takhta sebagai Abdülhamid II.
Dapat dikatakan bahwa perkembangan kedua dari ketiga perkembangan ini, yaitu proses Krimea, sangat menentukan pada proses selanjutnya, terutama pada militer, keuangan, dan pengaruh Inggris dan Prancis yang semakin besar.
Dan tidak diragukan lagi bahwa ketiga proses rampasan ini sangat menghancurkan tentara Utsmaniyah dan bahkan keuangannya.
Dalam perjuangan selama periode ini, Kekaisaran Ottoman mulai kehilangan komunitas Muslimnya sendiri serta korban tentara dan penurunan keuangannya...
Sebagai contoh, pengamatan dan kesaksian langsung Cevdet Pasha, terutama dalam konteks Krimea, membuktikan hal ini: "Ketika perang Krimea merupakan pelajaran besar bagi kami dan kami seharusnya mengambil pelajaran dan menertibkan diri kami sendiri, sebuah pintu pesta pora yang aneh telah dibuka".[2]
Rangkaian perang ini, yang merupakan hasil dari keinginan Kekaisaran Rusia untuk menghidupkan kembali gagasan 'Roma Timur' karena alasan agama, budaya, dan geografis, dan pendekatannya terhadap isu-isu Tanah Suci dan kaum minoritas di Yerusalem, ketika Eropa Barat sedang mengalami proses sekularisasi, juga berperan dalam pelembagaan gagasan reformasi yang ada di Kekaisaran Ottoman secara bertahap.
Membuka tanda kurung, juga perlu disebutkan bahwa...
Dalam proses ini, Kekaisaran Rusia berniat untuk mewujudkan tujuan geo-strategisnya, yang tidak terbatas pada bidang agama dan budaya, tetapi dapat dianggap sebagai sesuatu yang terkait atau tidak terkait dengan keduanya, yaitu merebut Selat Hormuz dan turun ke Mediterania.
Untuk siapa reformasi ini dilakukan?
Meskipun upaya reformasi yang diprakarsai oleh Mahmud II berkembang menjadi Tanzimat (1839) -yang tidak sempat dilihatnya-, proses ini tidak membuahkan hasil yang diinginkan, dan paket reformasi institusional yang komprehensif serupa dibawa ke dalam agenda pada tahun 1856 dengan judul 'Islahat'.
Faktanya, masalahnya serupa dan dalam hal ini, Kekaisaran Ottoman diharapkan dapat menemukan solusi untuk 'masalah minoritas non-Muslim' dalam kerangka tuntutan negara-negara Barat.
Harus dikatakan bahwa kebodohan pikiran politik dan filosofi negara di Kekaisaran Ottoman muncul tepat pada titik ini.
Selim III dan Mahmud II telah membatasi gagasan reformasi pada bidang militer dan beberapa institusi pendidikan, seperti teknik, yang dianggap dapat memberikan dukungan untuk itu, dengan mengesampingkan dan tidak mencakup beberapa bidang lainnya.
Di sisi lain, dalam menghadapi keinginan Kekaisaran Rusia untuk membangkitkan kembali semangat Perang Salib yang ditinggalkan oleh Eropa Barat pada Abad Pertengahan melalui pendekatan religius/sektarian dan upayanya untuk membuktikan hal ini di medan perang, jelaslah bahwa upaya pembaharuan militer di Kekaisaran Ottoman tidak membuahkan hasil.
Akibatnya, Kekaisaran Ottoman menyerah pada struktur hegemoni kolonial yang didirikan oleh Prancis dan Inggris, pertama di Balkan melawan Rusia dan kemudian, untuk alasan yang sangat berbeda, di Afrika Utara dan, menjelang akhir abad ini, di Mesir.
Berbeda dengan tujuan membentuk apa yang disebut proses reformasi sesuai dengan tuntutan Eropa Barat dan Rusia dan mewujudkan reformasi ini hanya untuk memuaskan kelompok minoritas Kristen, sulit untuk mengatakan bahwa Kekaisaran Ottoman mengambil langkah-langkah kuat untuk memahami situasi konstituen aslinya, baik orang Turki maupun Muslim lainnya - misalnya, orang Arab - dan mengubah serta memperbaiki masalah-masalah ini.
Anda juga dapat mengevaluasi perkembangannya sebagai berikut...
Tidaklah mungkin - terlepas dari semua niat reformasi - untuk berevolusi menjadi sebuah struktur yang berkelanjutan dengan elemen-elemen institusional dari sebuah model pemerintahan baru yang dapat mencegah upaya Rusia untuk memojokkan Kekaisaran Ottoman di Balkan, dan kemudian upaya Prancis dan Inggris untuk memojokkan Kekaisaran Ottoman di Libanon terkait isu minoritas Kristen, dan pada akhirnya, Kekaisaran Ottoman berevolusi ke sebuah arah yang tidak dapat mencegah perpecahan antara 'pusat' dan elemen-elemen aslinya, seperti misalnya, Muslim Arab.
Periode Abdulhamid ke-2
Pada awal pemerintahan Abdülhamit II, salah satu argumen yang paling menonjol dari Kekaisaran Rusia adalah masalah "menjamin hak-hak warga negara Kristen yang tinggal di dalam perbatasan Kesultanan Utsmaniyah". Ancaman bahwa perang akan diumumkan jika hak-hak tersebut tidak dijamin, menemukan titik terang pada 24 April 1877.[3]
Itu terjadi tak lama setelah Abdulhamid II naik takhta.
Namun, dengan niat dari mereka yang membawa Abdülhamit II ke takhta, alasan kenaikannya ke takhta didasarkan pada kelangsungan proses reformasi...
Pembentukan struktur monarki konstitusional, atau dalam istilah Ottoman, 'Monarki Konstitusional'... Di satu sisi, struktur kelembagaan yang akan menjamin kesatuan kelompok-kelompok sosial yang berbeda di Kekaisaran Ottoman...
Meskipun proses ini dimulai pada tanggal 19 Maret 1877, seperti yang telah disebutkan di atas, keputusan untuk berperang pada tanggal 24 April menandai awal dari sebuah akhir.
Ada beberapa dimensi mendasar yang berbeda.
Di antaranya adalah struktur hegemonik Kekaisaran Rusia; tuntutan reformasi di kalangan birokrasi dan sastra-jurnalistik Utsmaniyah; dan perilaku politik Abdülhamit II.
Penting untuk membaca dan mengevaluasi perkembangan ini dengan benar...
Alih-alih mengevaluasi nama-nama penting dalam pemikiran reformasi pada periode tersebut dengan persepsi populer dan menimpakan semua kesalahan pada mereka, penting untuk mengedepankan perspektif alternatif.
Mengingat bahwa ide reformasi di Kekaisaran Ottoman tidak dimulai dari individu-individu ini, tetapi - seperti yang dinyatakan di awal artikel ini - dari Selim III, perlu diprioritaskan bahwa hal itu diajukan oleh keinginan para sultan Ottoman sendiri.
Kita dapat mengatakan bahwa partisipasi Abdülhamid II dalam tur Eropa pamannya, Abdülaziz - terlepas dari dan di luar pendidikan dan kemampuan literasinya - sangat menentukan dalam persepsinya tentang negara dan masyarakat pada masa itu.
Dan untuk alasan ini, ketika alternatif Monarki Konstitusional dipresentasikan kepadanya, ia dapat mengatakan 'Ya'...
Namun, tak lama setelah naik takhta, Monarki Konstitusional ditinggalkan, misalnya, dengan alasan, seperti yang diungkapkan oleh para penulis seperti Hidden, bahwa "itu tidak akan cukup untuk menenangkan tuntutan Rusia".[4] dapat dibenarkan.
Namun, sekali lagi, seperti yang telah disebutkan di atas, gagasan reformasi Utsmaniyah diharapkan didominasi oleh gagasan untuk mewujudkan perubahan struktural yang akan menarik bagi seluruh masyarakat Utsmaniyah, daripada sekadar menerapkan tuntutan negara-negara Barat.
Inilah yang kami maksudkan ketika kami mengatakan bahwa pikiran politik dan filosofi negara tidak dapat memperbarui dirinya sendiri di Kekaisaran Ottoman...
[1] Hidden, Alexander W. (1912). Dinasti UtsmaniyahEdisi Revisi, New York: diterbitkan oleh Nicholas W. Hidden, hal. 439.
[2] Cevdet Pasha (1960). Tezakir-i Cevdet(2), Ankara: Turkish Historical Society, hlm. 8.
[3] Hidden, Alexander W. (1912). hlm. 391.
[4] Hidden, Alexander W. (1912). hlm. 391.
English and Indonesian versions translated with DeepL AI
