Mehmet Ozay 25.03.2018
Munculnya konsep Pan-Islamisme atau, dengan kata lain, ittihad-ı Islam, yaitu persatuan Islam, di Kesultanan Utsmaniyah sama pentingnya dengan pertanyaan tentang apa yang sesuai dengan konsep ini dalam praktiknya. Penting untuk dicatat bahwa konsep "Pan" berasal dari bahasa-bahasa Eropa, dan konsep ini digunakan di luar negara Utsmaniyah, seperti Pan-Slavisme dalam konteks persatuan Slavia atau Pan-Jermanisme dalam konteks persatuan Jerman. Pada titik ini, fakta bahwa menjadikan masyarakat dan negara Islam sebagai subjek studi merupakan fenomena yang dimiliki oleh dunia akademis dan intelektual Eropa memerlukan pertimbangan lebih lanjut.
Dengan konsep ini, adalah mungkin untuk berpikir bahwa prinsip atau seperangkat prinsip yang dirujuk oleh pepatah 'Muslim adalah teman satu sama lain', seperti yang disebutkan dalam sumber-sumber dasar Islam, memiliki dimensi yang sesuai dengan Pan-Islamisme. Namun, fakta bahwa struktur sosial di mana konsep tersebut dimanifestasikan bertepatan dengan bidang politik membawa ke dalam agenda hubungan subjek dengan dunia politik di luar semua hubungan sosial. Pada titik ini, adalah mungkin untuk mengajukan pertanyaan berikut, meskipun dengan cara yang agak membingungkan: Dapatkah dikatakan bahwa Utsmaniyah bertindak dengan prinsip 'persatuan Islam' dalam proses 'membuka diri terhadap dunia luar' atau 'ekspansi/perluasan' secara paralel dengan persatuan dan tatanan internal serta perkembangan material mereka ketika mereka masih berada dalam periode 'kerajaan'? Bisa jadi, perjuangan melawan Kekaisaran Bizantium yang terletak di sebelah barat tanah Anatolia bukanlah sebuah orientasi yang terlepas dari iman Islam. Di sisi lain, dapat pula ditanyakan apakah hubungan dengan kerajaan-kerajaan lain di timur dan selatan Anatolia serta kebijakan-kebijakan terhadap kerajaan-kerajaan tersebut dari waktu ke waktu berkaitan dengan perwujudan 'persatuan' Islam.
Inisiatif lain dari negara Utsmaniyah, yang patut dipertanyakan dalam kerangka konsep Pan-Islamisme, terkait dengan Negara Safawi dalam konteks politik timur. Namun, di luar Safawi, upaya Utsmaniyah terhadap Negara Mamluk di selatan memiliki aspek yang lebih erat kaitannya dengan memastikan persatuan Islam. Namun, selama ekspansi pertama di Anatolia pada akhir abad ke-13 dan awal abad ke-14 dan kebijakan timur dan selatan pada abad ke-16, apakah kekuatan militer, penataan politik, kekayaan ekonomi, atau penataan dan perkembangannya di bidang keagamaan, yang dianggap sebagai pusat daya tarik oleh masyarakat Islam lainnya, mengarah pada sebuah celah yang akan mengejar tujuan untuk memastikan persatuan masyarakat Islam, baik di daerah geografis kecil atau dalam skala benua yang lebih besar dengan pemikiran "Pan-Islamisme"?
Namun, dapat dikatakan bahwa kebijakan ekspansi Kesultanan Utsmaniyah di perbatasan timur dan selatannya pasti memiliki aspek yang berbeda dan berbeda dengan kebijakan penaklukannya di Balkan dan perbatasan Eropa Timur di barat. Pada titik ini, pertanyaan tentang bagaimana fenomena Pan-Islamisme dan rute perdagangan, dominasi politik dan kedaulatan, serta ekspansi geografis saling berkaitan.
Di luar pendekatan di atas, yang terutama dibingkai oleh pertanyaan-pertanyaan, proses di mana fenomena Pan-Islamisme, yang juga dievaluasi dan dikemukakan dari perspektif Eurosentris, berhubungan dengan negara Utsmaniyah adalah perkembangan pada seperempat terakhir abad ke-18 (1774), yang disebut dengan Perjanjian Küçük Kaynarca, yang ditandai dengan hilangnya wilayah pertama. Dampak dari hilangnya wilayah ini pada elit politik dan birokrasi Utsmaniyah tidak semata-mata bersifat politis dan militer, tetapi lebih kepada persepsi yang sesuai dengan dimensi keagamaan global pada masa itu. Dasar dari persepsi ini tidak diragukan lagi adalah situasi yang muncul pada awal abad ke-16 (1517) dengan berdirinya kedaulatan atas wilayah Hejaz, yaitu Tanah Suci.
Namun, jika, berdasarkan referensi dari Küçük Kaynarca, dikatakan bahwa negara Utsmaniyah berevolusi menjadi negara dengan pemikiran dan kebijakan Pan-Islamisme dengan lebih menekankan pada akar agamanya, maka ada beberapa pertanyaan yang bisa diajukan di sini. Hal ini sesuai dengan hasil seperti negara Utsmaniyah yang menyadari bahwa mereka berada di ambang 'krisis' politik dan militer setelah perjanjian ini, yang dianggap sebagai kekalahan teritorial pertama yang signifikan terhadap Eropa, 'mengantisipasi' perluasan krisis ini secara bertahap dan mencoba untuk mengatur ulang dirinya sendiri di sekitar 'persatuan' untuk mengkompensasi 'kerugian material' ini dan mencegah pengulangannya.
Situasi yang diekspresikan secara konkret dalam bentuk kehilangan wilayah, namun seolah-olah mengacu pada erosi struktur dan penataan politik, tidak hanya terjadi di Küçük Kaynarca. Selain itu, fakta bahwa kehilangan dan 'negara' semacam itu telah menjadi agenda sejak seperempat terakhir abad ke-19, yang cukup menarik, kembali memunculkan konsep Pan-Islam dan kebijakan-kebijakannya. Namun, tidak disebutkan situasi yang sama, yaitu fenomena bersandar dan bersandar pada konsep 'Pan-Islam' dalam menghadapi tuntutan negara-negara Eropa terhadap Kesultanan Utsmaniyah selama paruh pertama abad ke-19, yang muncul dalam konteks 'hak-hak dan kebebasan' dan perpecahan yang ditimbulkan oleh tuntutan tersebut dalam tatanan politik dan sosial Utsmaniyah.
Di sini, di antara para peneliti dan akademisi Barat yang mengungkapkan pendapat mereka tentang Pan-Islam di negara Utsmaniyah, referensi Landau kepada seorang peneliti Jerman, B., mengungkapkan kapan dan untuk tujuan apa konsep Pan-Islam digunakan. Referensi lain dari Landau adalah artikel Anthony Reid yang diterbitkan pada tahun 1967, yang mungkin merupakan yang paling luar biasa dalam bidang ini. Namun, perlu dicatat bahwa konsep Pan-Islam Jacob M. Landau (1992) dan pengaitan konsep ini dengan kasus-kasus konkret sangat terbatas. Pada intinya, pendekatan ini memanifestasikan dirinya sebagai semacam pertahanan teritorial dan politik Utsmaniyah, yang telah dibahas di atas.
Namun, apakah mungkin untuk mengatakan bahwa kebijakan ini, yang dimasukkan ke dalam agenda setelah kekalahan Kekaisaran Ottoman, telah menghasilkan kesuksesan, meskipun mengandung beberapa masalah? Jika tidak, terlihat bahwa kekalahan militer negara Utsmaniyah yang dimulai dari Küçük Kaynarca, yang dicoba dimengerti dengan mengacu pada ketertinggalan negara Utsmaniyah dari teknologi yang dikembangkan oleh Barat, kekalahan teritorial yang berarti penyusutan secara geografis, dan korupsi dalam birokrasi yang menyebabkan penurunan pengaruh politiknya secara bertahap berubah menjadi beban berat dalam sebuah proses yang tidak dapat dipulihkan.
Pada titik ini, penting untuk melihat apa yang terjadi setelah kehadiran politik Kesultanan Utsmaniyah di Tanah Suci, yang memiliki makna global dan transfisik dengan pembangunan yang dikembangkannya pada tahun 1517, dan mengingat perkembangan di dalam dan di sekitar Samudra Hindia selama periode kolonial yang bertepatan dengan periode ini. Tidak boleh dilupakan di sini bahwa kecenderungan kolonialis yang diprakarsai oleh negara-negara pelaut di Eropa Barat di Samudra Hindia membuat kebijakan Utsmaniyah di bagian timur dan selatan memasuki fase baru dan berfokus pada Tanah Suci. Namun, di sisi lain, ada juga fenomena masyarakat Islam, yang terpapar dampak kolonialisme di wilayah tersebut, bertindak dengan tanggung jawab agama terhadap 'struktur' yang mengasumsikan perlindungan Tanah Suci.
Jika konsep Pan-Islamisme telah muncul sebagai sebuah konsep modern dan negara Utsmaniyah telah diakui sebagai sebuah tatanan Islam global dengan dukungan dari Tanah Suci, maka penting untuk melihat masalah ini dari perspektif yang berbeda. Dalam proses di mana perkembangan global muncul jauh sebelum hilangnya wilayah di dalam batas-batas politik Kesultanan Utsmaniyah, sangat penting bagi kita untuk memikirkan "masyarakat Islam mana yang membuka jalan yang akan merefleksikan ide Pan-Islamisme kepada elit politik Utsmaniyah dalam kondisi konkret yang mana".
English and Indonesian versions translated with DeepL AI
