Masa Depan Elemen Muslim di Myanmar

Setidaknya sebagian dari Anda telah mengetahui bahwa mata dan telinga dunia telah berpaling dari Asia-Pasifik ke negara yang mempesona dengan sumber dayanya di Lembah Mekong ini sejak langkah perubahan politik dan sosial yang penting terdengar di Myanmar. Fakta bahwa Myanmar, atau Burma, yang oleh Barat secara terus-menerus digunakan sebagai indikator simbolis penindasan politik atau tidak mengakui rezim saat ini, dikenang dengan rezim junta yang menandai lima puluh tahun terakhir harus dengan jelas mengungkapkan bahwa telah terjadi perpecahan sosial secara total di negara ini. Untuk mencakup semua negara Asia Tenggara, banyak elemen etnis yang telah ada selama berabad-abad di bawah pengawasan rezim negara-bangsa yang muncul setelah Perang Dunia Kedua secara bertahap telah memutuskan hubungan mereka dengan kehidupan, alasan keberadaan mereka telah dihilangkan satu per satu, dan lingkungan yang damai yang disediakan oleh serikat-serikat kuno telah dicari.

Wacana dominan dari gelombang reformasi yang telah berhembus di kancah global di Myanmar selama setahun terakhir sejauh ini berpusat pada ekonomi. Tentu saja, hal ini tidak dapat dijelaskan semata-mata hanya dengan kegembiraan rakyat Myanmar, yang mengalami fenomena "keterbelakangan" dari dalam, untuk bertemu dengan kemakmuran. Mungkin pendekatan yang jauh lebih megah tidak akan mengalami kesulitan untuk menyamai pengalaman Barat dalam sejarah kawasan ini. "Apa ini?", kita mungkin bertanya, adalah fakta bahwa sementara Eropa dan Amerika Serikat sedang mencari jalan keluar dari stagnasi ekonomi dan resesi yang sedang mereka hadapi, mereka secara aktif melihat proses penemuan dan pengungkapan jalur-jalur baru di dunia yang belum terindeks ke ekonomi global. Jadi, sementara gelombang ini terus berlanjut, apakah tidak ada gunanya menekankan keberadaan elemen-elemen etnis yang telah muncul di Myanmar?

Di negara yang mayoritas penduduknya beragama Buddha ini, berbagai elemen etnis disatukan oleh ikatan agama, di samping perbedaan budaya yang mendasar. Namun, umat Islam, yang mungkin merupakan minoritas di negara ini, menghadapi pertentangan terus-menerus dari rezim junta di satu sisi dan komunitas Buddha di sisi lain dalam kehidupan sosial sehari-hari. Berbeda dengan penindasan rezim junta yang menyentuh dan membakar semua orang kemarin, hari ini, dalam proses ketika langkah reformasi mulai terdengar, ada kekhawatiran yang kuat bahwa kelompok-kelompok Buddhis mungkin muncul sebagai reaksi sosial terhadap minoritas Muslim. Seperti yang telah kami ungkapkan dalam artikel-artikel kami sebelumnya, bukan tanpa keraguan mengenai siapa yang akan menjadi penerima modal global yang akan mengalir ke Myanmar dalam jangka pendek dan menengah. Suu Kyi secara terbuka mengungkapkan keraguan ini dalam pidatonya di Forum Ekonomi Dunia di Bangkok minggu lalu. Di sisi lain, minoritas Tionghoa, yang mahir dalam membuat segala sesuatunya berjalan dengan baik bahkan di bawah rezim junta, seperti 'serigala lapar yang menunggu untuk disergap' di Myanmar, dengan minoritas Tionghoa yang merupakan kekuatan ekonomi kelas menengah di negara ini dan insentif serta kerja sama budaya serta antar organisasi dari Tionghoa, meskipun tidak disponsori oleh pemerintah. Mari kita asumsikan bahwa kita berpikir seperti mereka yang menggambar skenario masyarakat yang bahagia dengan 'ekonomi' sebagai prioritas, kita dapat mempercayai argumen bahwa dengan pembangunan ekonomi di Myanmar, elemen-elemen etnis akan "bersatu dalam kepentingan" satu sama lain untuk sesaat.

Namun, karena keterputusan dan perpecahan rasial, agama, dan budaya, kemungkinan terjadinya hal ini sangat lemah. Dalam kelemahan ini, dan menghadapi kenyataan bahwa orang Cina memegang kendali ekonomi, "mobilisasi sosial" elemen-elemen etnis, yang akan dipicu oleh penghapusan rezim junta, yang pengaruhnya relatif semakin berkurang, dapat memasuki fase "konflik sosial" setelah beberapa saat. Ya, ada kemungkinan seperti itu. Jika kemungkinan ini terjadi, kita perlu mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mengenai komunitas mana yang lebih rentan, kurang diperlengkapi, dan lebih mandiri di bawah perlindungan kekuatan asing. Karena pertanyaan-pertanyaan ini terutama menyangkut Muslim Rohingya. Minggu lalu, ada berita bahwa sepuluh orang Muslim dibantai oleh umat Buddha di wilayah etnis Karen. Meskipun kita tidak mengetahui detail kejadiannya, namun terjadinya insiden tersebut dan upaya pihak keamanan untuk meredakan ketegangan di wilayah tersebut membangkitkan dalam benak kita kemungkinan bahwa insiden serupa akan semakin sering terdengar seiring berjalannya waktu.

Menyusutnya harapan bagi orang-orang Arakan tidak hanya disebabkan oleh semua hal negatif yang terjadi di negara mereka. Lebih dari itu, perbatasan dengan Bengalesh, di mana mereka berjuang untuk bertahan hidup sebagai pengungsi, atau kondisi kehidupan yang mereka alami di dalam perbatasan Bengalesh, merupakan pertanda bahwa harapan ini tidak berkembang. Bengalesh, di satu sisi, sebagai negara yang namanya disebutkan dalam Persatuan Negara-negara Muslim, di sisi lain, memiliki ikatan historis dan sebagian ikatan rasial dengan orang Arakan, belum mampu menjadi obat bagi orang Arakan. Saya tahu Anda akan mengatakan bahwa jika ada balsem untuk si botak... B
Siapakah engaldeş, yang memberikan bantuan kemanusiaan, apalagi bantuan Muslim, kepada para korban Muslim di seberang perbatasan?

Mari kita juga mencoba untuk melihat dari perspektif ini, untuk melihat apakah kita bisa menjadi solusi bagi orang-orang Arakan. Apakah Anda tahu organisasi Muslim internasional yang telah mengambil bagian dalam perjuangan di wilayah konflik Asia Tenggara yang telah berlangsung puluhan tahun, di tanah-tanah Muslim yang telah dirampas kebebasannya oleh semua bukti sejarahnya, dan yang telah mampu menerapkan kriteria hak asasi manusia dari Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) kepada orang-orang tersebut, yang sangat mereka dukung, sehingga kita dapat berkata kepada orang-orang Arakan, 'Oh, di sinilah pertolongan akan datang kepada Anda'? Apakah Anda tahu ada organisasi Muslim yang mampu 'membantu' Moro, Patani, atau Aceh baik dalam masa perang maupun damai? Katakanlah Indonesia secara umum memiliki struktur yang dapat dianggap mengikat Anda dengan satu atau lain cara, atau katakanlah ada pemerintah Indonesia yang menghalangi Anda melakukan yang terbaik karena alasan yang sangat materialistis, seperti ancaman tidak membayar iuran tahunan. Nah, tidakkah mereka bertanya kepada Anda, pertukaran seperti apa yang Anda miliki dengan Filipina dan Thailand sehingga Anda diam saja? Jangan katakan, "Pak, kami sedang bekerja, kami sedang melakukan..." Jangan mengklaim bahwa Anda masih melindungi hak-hak Muslim yang menjadi korban dan tertindas secara tertutup di dunia saat ini, di mana banyak cara dan sarana mulai dari tekanan sosial hingga tekanan ekonomi, dari lembaga-lembaga internasional hingga organisasi-organisasi hak asasi manusia. Jangan berpikir bahwa mereka yang datang ke sana kemari sebagai organisasi sipil yang sepenuhnya memiliki kepekaan terhadap Islam dan sebagai faktor penekan sosial harus dimarahi hanya karena mereka tidak berada di "frekuensi Anda", "Diamlah, Anda. Siapa kamu? Tu.. Kotoran..." Anda tahu bagaimana menggunakan mekanisme pelanggaran sosial. Jika Anda memiliki keberanian seperti itu, biarlah itu bukan terhadap Muslim, tetapi terhadap para penindas dari segala jenis yang menempatkan Muslim sebagai yang tertindas.