Tanggal 3 Juni menandai peringatan empat tahun meninggalnya Teungku Hasan di Tiro, pemimpin Gerakan Aceh Merdeka. Pada kesempatan ini, saya ingin mengenang Hasan di Tiro dengan menyebutkan sebuah warisan penting yang ia tinggalkan. Warisan ini bukanlah bahwa pemimpin yang mendedikasikan hidupnya untuk kemerdekaan Aceh ini mewariskan Aceh yang "merdeka" kepada generasi muda Aceh. Cita-cita itu tidak terwujud. Namun, yang lebih penting, Di Tiro meninggalkan kehidupan ini sebagai seorang pemimpin yang, sebagai penerus warisan sejarah dan tradisi Aceh, membuktikan kepada generasi baru bagaimana menjadi perwujudan dari sikap mulia dan kesadaran sejarah. Dalam hal ini, karakteristik Di Tiro harus dianggap sebagai 'warisan' yang dapat diambil oleh generasi baru sebagai contoh.
Warisan Di Tiro terkenal karena perannya dalam membawa pemahaman yang berakar pada sejarah dan tradisi yang panjang dari pertengahan abad ke-20 hingga awal abad ke-21. Pemahaman ini sesuai dengan proses di mana struktur sosial-politik yang terbentuk di Aceh sejak masa-masa awal penyebaran Islam di Asia Tenggara telah dipertahankan melalui berbagai periode hingga saat ini. Memahami proses ini hanya dapat dicapai dengan menganalisis sejarah Aceh secara rinci. Aceh selalu menonjol dengan karakter kepeloporannya dalam konteks geografi, iklim budaya, dan sabuk peradaban. Proses-proses yang terjadi dalam sejarah politik Aceh dapat dilihat dari lima tahap sejarah Aceh berikut ini: Masyarakat Muslim awal Aceh; formasi politik di Aceh sebelum kehadiran kolonialisme Eropa di wilayah ini; tiga abad interaksi ekonomi dan politik dengan kekuatan kolonial Eropa; upaya kolonialisme Belanda untuk memasuki Aceh sejak paruh kedua abad ke-19; dan perjuangan abad ke-20 untuk meraih kemerdekaan. Proses-proses ini saling terkait sehingga mengabaikan salah satu dari proses-proses tersebut dapat menyebabkan hilangnya hubungan dengan proses-proses lainnya dan kegagalan untuk memahami Aceh masa kini.
Tahap terakhir dari proses ini, yaitu perjuangan kemerdekaan Aceh pada abad ke-20 mendapatkan arah yang konkret di bawah kepemimpinan Teungku Hasan di Tiro dan memberikan arah pada sejarah Aceh yang sesuai dengan akarnya. Jawaban atas pertanyaan apakah hubungan Di Tiro dengan masa lalu hanya terbatas pada perjuangan gerakan kemerdekaan yang dipimpinnya melawan tentara raksasa adalah tidak. Tidak diragukan lagi bahwa petualangan hidup Di Tiro, orientasinya terhadap proses ini dan pendekatannya terhadap fenomena kemerdekaan sudah cukup untuk mengungkapkan hubungannya dengan proses sejarah yang disajikan di atas. Peran Di Tiro dalam proses ini berasal dari fakta bahwa ia adalah anggota dari mata rantai yang kuat yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini.
Di Tiro mungkin tidak dapat mewujudkan tujuan luhur Aceh untuk mengambil tempat di antara bangsa-bangsa modern sebagai sebuah negara merdeka, seperti yang telah dilakukan selama ribuan tahun, karena sifat material dari hubungan tersebut. Namun, hal ini tidak dapat dianggap sebagai kegagalannya atau gerakannya. Sebaliknya, ia adalah seorang pemimpin yang namanya akan dikenang dalam buku-buku sejarah dan akan berlangsung dalam ingatan sosial rakyatnya dengan membentuk kembali dan mengembangkan semangat kemerdekaan yang ia warisi dari nenek moyangnya dalam menghadapi kondisi-kondisi pada masa itu.
Yang membedakan Di Tiro dengan individu-individu lain yang berperan dalam dunia intelektual pada masanya adalah upaya dan kontribusi individualnya dalam upaya memahami teori dan praktik. Dalam konteks ini, Di Tiro, sebagai anggota keluarga 'Saman di Tiro', telah membuat kehadirannya terasa melalui perannya dalam memastikan bahwa semangat jihad merupakan elemen dominan dalam perjuangan dalam Perang Belanda. Pada titik ini, kita dapat mengatakan dengan sangat jelas bahwa fakta bahwa ia adalah anggota keluarga ini tidak pernah mengistimewakannya. Sebaliknya, dia berada di bawah 'tekanan moral' yang besar yang disebabkan oleh keanggotaannya dalam keluarga ini, yang muncul dengan peran mereka dalam Perang Belanda, yang menonjol dengan banyak fitur dalam sejarah kolonialisme. Tidak boleh diabaikan bahwa tekanan moral ini tidak membawanya pada kepemimpinan, tetapi pada alat untuk menjadi seorang pemimpin. Apakah sarana-sarana itu? Kesadaran dan kesadaran akan sejarah, yang mengemuka dalam pembentukan identitas individu dan sosial.
Ketika Di Tiro mengumumkan 'Deklarasi Kemerdekaan Aceh-Sumatra' kepada dunia pada tanggal 4 Desember 1976, ia menampilkan dinamika gerakan ini sebagai sebuah fase alamiah dari proses penyadaran sejarah Aceh yang telah dilaluinya. Sebagai contoh, hal ini dapat disaksikan dengan jelas dalam karya teaternya yang berjudul 'Drama Sejarah Aceh: 1873-1978'. Dalam karya ini, sementara Di Tiro merujuk pada awal 'Perang Belanda' dengan tahun '1873', dengan tahun '1978' ia secara simbolis menunjukkan di mana ia menempatkan 'kekuatan' yang menentang 'Gerakan Kemerdekaan' secara politis. Dalam hal ini, fenomena dan penekanan pada "nasionalisme-mikro" yang ditekankan dalam beberapa karya yang ditulis oleh akademisi Barat tentang makna Gerakan Kemerdekaan Aceh menunjukkan betapa terbatas dan berprasangkanya "Gerakan" yang dicoba untuk ditempatkan dalam sebuah konteks. Dengan kata lain, tidak sulit untuk mendapatkan kesan bahwa penekanan pada "nasionalisme-mikro" merupakan upaya untuk menggambarkan "Gerakan" sebagai media sekuler dengan satu atau lain cara.
Ketika kita ingat bahwa pola pikir akademisi Barat, yang telah tersekularisasi secara menyeluruh dalam cara mereka memandang isu-isu, telah mencurahkan banyak energi untuk tidak melihat gerakan-gerakan kemerdekaan dalam geografi Islam sebagai kelanjutan dari gerakan-gerakan Islam di titik-titik sejarah yang dekat dan jauh, maka dapat dikatakan bahwa tidak ada yang mengejutkan dalam hal ini. Namun, yang mengejutkan adalah pandangan yang cacat atau tidak lengkap mengenai Di Tiro oleh kalangan pribumi, yaitu kaum terpelajar tradisional dan modern yang berasal dari Aceh, dan juga kalangan asing yang dengan 'bangga' menyatakan bahwa mereka memiliki keterkaitan dengan geografi ini dengan satu atau lain cara. Dalam konteks ini, titik di mana akademisi Barat dan perspektif pribumi dan orang luar ini saling tumpang tindih adalah kegagalan untuk melihat hubungan antara Di Tiro dan sejarah kuno Aceh yang mengarah ke periode modern. 'Kegagalan' ini termanifestasi dalam upaya pembelokan persepsi terhadap pemimpin "Gerakan Kemerdekaan Aceh" ini.
Pada dasarnya, kekurangan ini terkait dengan fakta bahwa warisan yang ditinggalkan Di Tiro untuk generasi baru Aceh, yaitu kesadaran dan kesadaran historisnya serta sikapnya yang menentang bentuk-bentuk penjajahan lama dan baru, yang saya sebutkan di awal tulisan, belum dirasakan oleh individu dan kelompok lokal dan asing yang melihat diri mereka sendiri berlomba-lomba untuk memprioritaskan diri mereka sendiri dalam mendefinisikan Aceh. Namun, jelas dan nyata bahwa pengindeksan Teungku Hasan di Tiro terhadap referensi-referensi sejarah Aceh sejak hari pertama pergerakan hingga menghembuskan nafas terakhirnya, serta kesadaran dan kepedulian yang muncul dari hal tersebut, adalah penting dalam hal menunjukkan keterkaitannya dengan tradisi politik di mana ia terlibat di dalamnya.
Aspek lain dari kepatuhan dan kelanjutan tradisi politik Di Tiro adalah sebuah surat yang ditulisnya pada paruh pertama tahun 1980-an, yang masih menunggu untuk dibahas dalam hubungan Turki-Azega. Menganalisis surat ini secara terpisah akan menyebabkan hilangnya makna tidak hanya dari segi isinya, tetapi juga dari segi hubungan dengan negara yang dikirimi surat tersebut. Sebaliknya, surat ini harus dianalisis dengan membandingkannya dengan surat-surat yang dikirim oleh nenek moyang Di Tiro - yang menonjol berdasarkan apa yang diketahui hingga saat ini - pada paruh kedua abad ke-16 dan pada pertengahan dan seperempat terakhir abad ke-19. Hassan di Tiro meninggalkan dunia ini sebagai seorang pemimpin yang menentang segala bentuk kolonialisme dalam pikiran dan tindakan.
Saya sekali lagi berharap rahmat Tuhan untuk Hasan di Tiro.
http://www.dunyabulteni.net/tarih-dosyasi/299948/omrunu-aceye-adayan-lider-hasan-di-tiro
English and Indonesian versions translated with DeepL AI
