Mehmet Ozay 05.10.2024
Dalam artikel ini, saya menggunakan kata 'perang' dengan enggan untuk menyampaikan maksud saya...
Berdasarkan perkembangan yang dominan pada periode baru-baru ini, saya tidak suka menggunakan konsep ini.
Sebaliknya, menurut saya, konsep ini berfungsi sebagai ungkapan untuk mengekspresikan subjek secara langsung dan bermakna, dan mungkin mencolok.
Fenomena kekuasaan
Fenomena kekuasaan sebagai sebuah konsep sosiologis mulai muncul dengan adanya kekuasaan politik dalam masyarakat.
Secara umum, struktur yang disebut gerakan sosial dan bentuk-bentuknya yang dipolitisasi atau dengan kata lain dilembagakan adalah partai politik.
Dalam sebuah masyarakat, atau lebih tepatnya dalam sebuah negara-bangsa - apakah ini disebut sebagai struktur parlementer monarki atau sistem parlementer demokratis - berkuasa adalah sebuah proses politik yang alamiah.
Namun, sifat perebutan kekuasaan yang ada di masyarakat yang lapar dan masyarakat yang kenyang berbeda.
Pada titik ini, kita dapat berbicara tentang 'perebutan kekuasaan' dalam masyarakat yang kelaparan dan 'persaingan kekuasaan' dalam masyarakat yang kenyang, mungkin untuk menunjukkan perbedaannya sampai batas tertentu.
Menurut pendapat saya, pernyataan ini tampaknya mengungkapkan masalah kita.
Mengapa politik dan kekuasaan?
Mengapa gerakan sosial ingin menjadi gerakan politik dan mengapa gerakan politik ingin melembaga menjadi partai politik?
Pada titik ini, kita dihadapkan pada sebuah proses yang memberi kesan bahwa berkuasa diterima sebagai norma eksistensial.
Perlu untuk mengatakan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara keinginan segmen-segmen yang membentuk masyarakat dan tunduk pada perpecahan ideologis, agama, budaya dan politik yang berbeda untuk memerintah masyarakat dengan cara berkuasa dan fakta bahwa masyarakat yang dimaksud adalah masyarakat yang lapar dan masyarakat yang kenyang.
Merebut kekuasaan
Dalam masyarakat yang lapar, instrumen dan mekanisme politik dianggap sebagai mekanisme yang semata-mata dan secara eksklusif berorientasi pada kekuatan gerakan politik individu dan dengan demikian pada kepentingan gerakan dan partai politik masing-masing.
Dan dalam masyarakat yang lapar ini, keinginan kelompok-kelompok yang berbeda satu sama lain dengan berbagai pandangan, perspektif, dan ideologi untuk membawa seluruh negara-bangsa yang ada di bawah kedaulatan mereka - itulah sebabnya kita berbicara tentang keadaan 'perang' - berkembang menjadi mekanisme yang bertujuan untuk memuaskan rasa lapar kelompok-kelompok yang relevan, daripada penyebaran pandangan, perspektif, dan ideologi ini.
Bagaimanapun, jelas bahwa pendekatan semacam itu pada dasarnya adalah kecenderungan ke arah yang salah.
Dalam masyarakat yang makmur, kealamian perjuangan untuk kekuasaan setidaknya sama jelasnya dengan masyarakat yang kelaparan.
Namun, adanya 'perjuangan' dan bukannya 'perang' juga menunjukkan kepada kita bahwa ada perbedaan mendasar.
Artinya, fenomena kekuasaan dan proses yang terjadi ketika seseorang berkuasa bukanlah sebuah proses kepuasan material yang berpusat pada para pendukung gerakan politik atau partai yang bersangkutan.
Dengan kata lain, kekuasaan dianggap bukan sebagai fenomena/institusi yang harus direbut, tetapi sebagai sarana untuk mengelola struktur sosial yang ada di negara-bangsa.
Masyarakat yang lapar
Saya juga perlu menjelaskan secara singkat apa yang saya maksud dengan masyarakat yang lapar dan kenyang.
Yang dimaksud dengan masyarakat lapar adalah masyarakat yang belum memenuhi kebutuhan biologisnya - yaitu kebutuhan yang sangat material seperti makanan dan minuman, tempat tinggal, pekerjaan, di mana kita harus menambahkan dimensi spiritual kepercayaan sosial - atau masyarakat yang sebagian besar masyarakatnya menghadapi masalah serius dalam memenuhi kebutuhan biologisnya.
'Kelaparan' yang disoroti di sini pada dasarnya didasarkan pada dasar biologis...
Dalam masyarakat ini juga terdapat 'kelaparan tersembunyi' (rasa lapar yang tak terlihat), yang berarti antusiasme dan tekad untuk berkuasa.
Ketika saya mengatakan bahwa hal ini 'tersembunyi', hal ini berkaitan dengan konstruksi citra yang disengaja bahwa dengan berkuasa, katakanlah, memerintah sebuah negara-bangsa, maka negara-masyarakat akan dianugerahi dengan segala kebaikan.
Namun, rasa lapar akan kekuasaan, dalam masyarakat yang lapar, sekali lagi - dan ini adalah generalisasi - memanifestasikan dirinya sebagai perjuangan untuk menciptakan dan menjamin kebutuhan biologis gerakan sosial itu sendiri, yang telah berevolusi menjadi institusi politik, yaitu partai politik, melalui berbagai mekanisme.
Di sini, alih-alih berbicara tentang keuntungan sosial secara umum, ini adalah pertanyaan tentang jaminan kebutuhan biologis kelompok sosial tertentu, yang telah mengambil alih aparatus kekuasaan melalui partai politik atau mekanisme politik, hanya untuk para pendukungnya sendiri.
Masyarakat yang kenyang
Sebaliknya, masyarakat yang kenyang adalah masyarakat yang menunjukkan "rasa kenyang" melalui pemenuhan kebutuhan biologis mereka.
Aspek perebutan kekuasaan dari masyarakat ini yang pada dasarnya membedakan mereka dari masyarakat yang kelaparan bukanlah pencarian kekuasaan untuk memuaskan rasa lapar biologis mereka.
Sebaliknya, perebutan kekuasaan atau kekuatan dibentuk oleh tekad dan upaya semua segmen sosial yang membentuk negara-bangsa untuk bekerja demi mewujudkan apa yang dapat disebut sebagai tujuan mulia seperti 'tujuan dan sasaran bersama' dengan sumber daya material dan layanan yang tersedia.
Karena alasan ini, secara umum tidak mungkin untuk menjelaskan dan mendefinisikan politik, mekanisme politik, partai politik, dan fenomena kekuasaan dalam masyarakat yang keras dalam istilah 'perang'.
Namun, perlu juga dicatat bahwa masyarakat yang penuh tidaklah monoton dan homogen dalam pengertian ini, yaitu, kita tidak dapat berbicara tentang keseragaman yang ditimbulkan oleh keadaan yang penuh.
Dengan kata lain, tidak dapat dikatakan bahwa kepenuhan sebuah masyarakat tidak berarti bahwa tidak ada tuntutan untuk mengatur negara melalui institusi politik di dalam dan di antara kelompok-kelompok sosial yang membentuk masyarakat tersebut dan yang berbeda satu sama lain dalam konteks politik, ideologi, agama, budaya, dan sebagainya.
Perbedaan dasar
Terdapat perbedaan mendasar antara kebutuhan biologis dan pemenuhannya dengan pengelolaan, pengembangan, dan perluasan bidang politik, termasuk administrasi, hukum, ilmu pengetahuan, seni, pendidikan, intelektualisme, agama, dan lain-lain.
Pada titik inilah perbedaan antara masyarakat yang lapar dan masyarakat yang kenyang muncul.
Dengan kata lain, dalam masyarakat yang menggeliat dalam kebutuhan biologis atau dibuat menggeliat dalam kebutuhan biologis, mekanisme kekuasaan politik tidak, dan tidak mungkin, menargetkan kebutuhan atau tujuan selain dan di luar kebutuhan biologis yang disebutkan di atas.
Indikator utama atau pembenaran untuk tidak disertakannya ini adalah tidak adanya dua alasan dasar untuk menunjukkannya.
Yang pertama adalah tidak adanya atau lemahnya model berpikir yang sehat.
Kedua, model ekonomi yang sistematis atau model ekonomi yang dibangun dan dijalankan atas dasar keadilan belum dikedepankan.
Model ekonomi berkeadilan dapat diperluas ke lembaga-lembaga sosial lainnya...
Sayangnya, harus ada hubungan langsung antara rasa lapar dan pikiran yang lapar, dan perkembangan sejarah menunjukkan kepada kita bahwa masyarakat telah mempelajari proses tersebut.
Saat ini, alasan mengapa masyarakat yang kelaparan belum mampu menjadi yang terdepan dalam bidang-bidang seperti administrasi, hukum, sains, seni, pendidikan, intelektualisme, agama, dan lain-lain - sekali lagi, untuk menggeneralisasi - dengan kata lain, mengapa mereka menggeliat seperti halnya kelaparan biologis - secara langsung terkait dengan fakta bahwa kebutuhan biologis mereka, yang muncul sebagai kebutuhan yang sangat manusiawi, belum terpenuhi.
Tentu saja, saya tidak ingin mengatakan bahwa dalam masyarakat yang diklasifikasikan sebagai masyarakat yang lapar, tidak ada langkah yang diambil di bidang-bidang ini atau tidak ada sama sekali... Namun, generalisasi seperti itu diperlukan secara logis dan sistematis untuk melihat dimensi perbandingan dalam hal masyarakat yang lapar dan yang kenyang, dan jelas bahwa situasi yang kita temui dalam praktiknya tidak banyak menyesatkan kita...
English and Indonesian versions translated with DeepL AI
