{"id":3947,"date":"2021-07-17T21:22:24","date_gmt":"2021-07-17T21:22:24","guid":{"rendered":"http:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/?p=3947"},"modified":"2021-07-17T21:22:24","modified_gmt":"2021-07-17T21:22:24","slug":"modernite-musluman-birey-ve-anlamli-yasam-modern-life-individual-muslim-and-meaningful-life","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/modernite-musluman-birey-ve-anlamli-yasam-modern-life-individual-muslim-and-meaningful-life\/","title":{"rendered":"Modernite: M\u00fcsl\u00fcman birey ve anlaml\u0131 ya\u015fam \/ Modern life: Individual muslim and meaningful life"},"content":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 18.07.2021<\/strong><\/p>\n

G\u00fcndelik ya\u015fam i\u00e7erisinde olup biten, bireylerin ve gruplar\u0131n tekil veya kollektif olarak ortaya koyduklar\u0131 eylemleri anlamland\u0131rmak felsefe ba\u015fta olmak \u00fczere \u00e7e\u015fitli sosyal bilimlerin ana konusunu te\u015fkil etmektedir.<\/p>\n

Eylemlere karar veren, y\u00f6neten, uygulayan konumundaki tek tek bireyler ile bunlar\u0131n ait olduklar\u0131 varsay\u0131lan irili ufakl\u0131 toplumsal gruplar, sergiledikleri eylemler vas\u0131tas\u0131yla hem kendileri, hem toplum i\u00e7in anlam \u00fcretmekte ve bu s\u00fcrece katk\u0131da bulunmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Bununla birlikte, i\u00e7inde ya\u015fan\u0131lan ve ad\u0131na modern denilen d\u00f6nemin -her ne kadar post-modern denmekle birlikte h\u00e2l\u00e2 k\u00fcresel toplumsal yap\u0131lar\u0131n kahir ekseriyetince moderne bile ula\u015f\u0131lamam\u0131\u015f oldu\u011fu ger\u00e7ekli\u011fine de unutmadan-, bireylerinin ve eylemlerinin ortaya koyduklar\u0131 anlamlar\u0131n ne kadar kendinde, sahici ve belirleyici oldu\u011fu tart\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Her ne kadar bu durum \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 gibi gelse de, s\u00f6z konusu bireyler ve sergiledikleri eylemlerin anlam\u0131n\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek istemiyorum.<\/p>\n

Modern yap\u0131salla\u015ft\u0131rma<\/strong><\/p>\n

Aksine, insan olman\u0131n bir gere\u011fi olarak anlaml\u0131l\u0131k olgusu ister istemez, kas\u0131tl\u0131 kas\u0131ts\u0131z pe\u015fine tak\u0131n\u0131lan bir durumdur.<\/p>\n

\u0130lgili eylem ile eylemi olu\u015fturan birey aras\u0131ndaki ili\u015fki, bu ili\u015fkinin i\u00e7ine do\u011fdu\u011fu zaman ve mek\u00e2n ko\u015fullar\u0131n\u0131n belirleyicili\u011fi kadar, moderniteye referansla bu eylem ve birey tekinden ba\u011f\u0131ms\u0131z onun \u00fcst\u00fcnde, ona bir anlamda h\u00fckmeden bir yap\u0131la\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 formu i\u00e7inde ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcn.<\/p>\n

Ad\u0131na kurulu a\u011flar denilen, birey ve toplumsal gruplar \u00fczerinde hakimiyeti yans\u0131tacak \u015fekilde kullan\u0131labilen, kendinde bir b\u00fct\u00fcn kabul edilen \u2018yap\u0131sall\u0131k\u2019 (structurality<\/em>) bir yandan ve bitmek t\u00fckenmek bilmeyen \u00e7e\u015fitli mekanizmalar ve a\u011flarla kendini bireye ve bireyin eylemine empoze ederken, ayn\u0131 zamanda bunun \u00fcretti\u011fi veya \u00fcretti\u011fi varsay\u0131lan bir anlam olu\u015fum zincirini de ortaya \u00e7\u0131karmaktad\u0131r.<\/p>\n

Burada \u201csorun nedir?\u201d diye bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, sorunun bug\u00fcn\u00fc yap\u0131salla\u015ft\u0131ran -bireyin akt\u00f6rl\u00fck (agency<\/em>) olma vasf\u0131n\u0131 bir noktada paranteze alarak s\u00f6ylemek gerekirse-, modernitenin bizatihi kendisiyle ili\u015fkili oldu\u011fudur.<\/p>\n

Modernin, sokaktaki vatanda\u015flar, hen\u00fcz \u00e7\u00f6mez \u00fcniversite \u00f6\u011frencileri ile pek de \u00e7\u00f6mezlikten kurtulmak istemeyen akademi \u00e7evrelerinin anlad\u0131\u011f\u0131 basit haliyle giyim ku\u015famdan teorisine kadar yeni, moda, pe\u015fine tak\u0131n\u0131las\u0131 bir olgu olarak kabullenme y\u00f6n\u00fcnde bir olgu olarak anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k olunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Modern \u00fczerinde kurgulanan bu ilkel (primitive<\/em>) yakla\u015f\u0131m\u0131n, a\u011f\u0131r ergenlik hislerinin egemen oldu\u011fu ve bunun giderek toplumsalla\u015fman\u0131n arac\u0131 ve egemenli\u011fine s\u00fcr\u00fcklendi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n

Bu noktada, s\u00f6zde i\u00e7ine do\u011fduklar\u0131 ve geli\u015ftikleri diyelim ki, M\u00fcsl\u00fcman toplumun sahip oldu\u011fu epistemolojik temellere ve dayanaklara muhalif duru\u015flar\u0131 -ve buna ra\u011fmen, zaman zaman b\u00f6yle olmad\u0131klar\u0131n\u0131 ortaya koymaktan da \u00e7ekinmedikleri g\u00f6r\u00fclse de-, olsa olsa ortaya \u015fizofrenik bireyler ve bunlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu bir t\u00fcr toplumsall\u0131klar \u00fcretmektedir.<\/p>\n

Bununla birlikte, s\u00f6z konusu bu kitle, ge\u00e7mi\u015f, gelenek vb. ba\u011flamlar noktas\u0131nda toplumsal olarak adland\u0131r\u0131lmay\u0131 hak etmemekle birlikte, \u015fu ya da bu \u015fekilde sahip olduklar\u0131 hedef birlikteli\u011fi onlar\u0131 hen\u00fcz olgunla\u015fmam\u0131\u015f bir toplumsall\u0131k olgusu i\u00e7erisinde de\u011ferlendirmemize olanak tan\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

Bilgi kayna\u011f\u0131 ve k\u0131s\u0131tl\u0131l\u0131k<\/strong><\/p>\n

Gelinen bu noktada, bireye ve i\u00e7inde do\u011fdu\u011fu, geli\u015fti\u011fi, kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131, tecr\u00fcbe etti\u011fi her t\u00fcr\u00fcnden toplumsal gruplara anlam\u0131n\u0131 katan bir modernite olgusunun, kendinde ve b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir bilgi kayna\u011f\u0131, bilgi edinimi, bilgi \u00fcretimi s\u00fcre\u00e7lerini bar\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmek gerekmektedir.<\/p>\n

Bilgi kayna\u011f\u0131n\u0131n bireyin ve toplumun eylem silsilelerine karar vericilik, benimseyicilik, i\u00e7kinle\u015ftirmecilik gibi t\u00fcm ba\u011flamlar\u0131n\u0131 belirlemedeki i\u015flevi, bir anlamda onu ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz ve ba\u011flant\u0131s\u0131z olunamaz bir konuma oturtmaktad\u0131r. Bu husus, kendi i\u00e7inde gayet oturakl\u0131 ve \u2018anlaml\u0131\u2019d\u0131r. Burada bir di\u011fer sorunu g\u00fcndeme getirmek suretiyle, yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen modernite\u2019nin ni\u00e7in sorunlu oldu\u011funa \u0131\u015f\u0131k tutmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Sorun \u015fudur: Kendini M\u00fcsl\u00fcman ve \u0130slam dini d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin olu\u015fturdu\u011fu k\u00fclli gelenek i\u00e7inde de\u011ferlendirdi\u011fi varsay\u0131lan birey ve kitlelerin bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131 ve belki de y\u0131k\u0131m boyutunda oldu\u011fu s\u00f6ylenebilecek anlam sorunlar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Yak\u0131n sorun – uzak sorun <\/strong><\/p>\n

Asl\u0131nda bu sorunun, salt bug\u00fcnle s\u0131n\u0131rl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 da ortadad\u0131r. Nihayetinde, bug\u00fcn i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131zdan dolay\u0131 bug\u00fcn\u00fc hissetme, tecr\u00fcbe etme, anlama, sorunsalla\u015ft\u0131rma konusunda bir kolayl\u0131\u011f\u0131m\u0131z ya da zorunlulu\u011fumuz vard\u0131r.<\/p>\n

Yoksa, hi\u00e7 de uzak olmayan bir d\u00f6nemde diyelim ki, 19. y\u00fczy\u0131l ortalar\u0131nda Bat\u0131 Avrupa\u2019n\u0131n ekonomik kalk\u0131nm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 ve bunun olu\u015fturdu\u011fu toplumsal geli\u015fmi\u015fli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda kendini geri kalm\u0131\u015f hisseden, hatta bunu kendine kan\u0131tlayan ve d\u0131\u015fardan yapt\u0131r\u0131mlarla kendisine benimsettirilen bu durum kar\u015f\u0131s\u0131nda da, d\u00f6nemin M\u00fcsl\u00fcman \u00e7evrelerinin \u00f6zellikle de, ileti\u015fim kanallar\u0131, toplumsal mobilite vb. ba\u011flamlar dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda gayet kabul edilebilir bir \u015fekilde b\u00fcrokratik elitin, okur yazar \u00e7evrenin, hocalar\u0131n alan\u0131 ile s\u0131n\u0131rl\u0131 toplumsal gruplar\u0131n\/\u00e7evrelerin tecr\u00fcbe etti\u011fi bir ger\u00e7eklik yap\u0131s\u0131 s\u00f6z konusuydu.<\/p>\n

O d\u00f6nem, var olan toplumsal yap\u0131, eylemler ve anlaml\u0131l\u0131k ile bunun \u00fcretti\u011fi maddi geli\u015fmi\u015flik aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131, kendini Bat\u0131 Avrupa toplumsal yap\u0131s\u0131ndaki geli\u015fmelerle k\u0131yaslayarak belirleme e\u011filimi i\u00e7erisindeydi\u2026<\/p>\n

Hakikat alg\u0131s\u0131 \u2013 g\u00fcndelik ya\u015fam ger\u00e7ekli\u011fi dikotomisi<\/strong><\/p>\n

Bug\u00fcn g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131n tam ortas\u0131nda ya\u015fan\u0131lanlar\u0131 kendinde bir ger\u00e7eklik olarak kabul etti\u011fimizde, ait oldu\u011fu varsay\u0131lan inan\u00e7 evreninden ve b\u00fct\u00fcn\u00fcnden hareket edememe kar\u015f\u0131s\u0131nda ger\u00e7eklik\/hakikat alg\u0131s\u0131n\u0131 kaybetmi\u015f bireylere ve kitlelere rastlanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Burada pop\u00fclerle\u015ftirilme e\u011filimlerine de konu olmas\u0131 hasebiyle dikkate alabilece\u011fimiz diyelim ki, i\u015flevi \u00fclkenin ihtiya\u00e7 duydu\u011fu bir dizi dini hizmet ve g\u00f6revleri usul\u00fcnce yerine getirecek kadrolar\u0131 olu\u015fturaca\u011f\u0131 varsay\u0131larak a\u00e7\u0131lan \u2018imam ve hatip\u2019 okullar\u0131nda \u00f6\u011frenim g\u00f6ren gen\u00e7 insanlar\u0131n -ya da daha insafl\u0131 bir yakla\u015f\u0131mla bu grup i\u00e7erisinden baz\u0131lar\u0131n\u0131n- i\u00e7inde bulundu\u011fu durumdur.<\/p>\n

Asl\u0131nda bu t\u00fcr \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n, olumlu bir \u015fekilde bir t\u00fcr anlam de\u011fi\u015fimine u\u011frad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve temel i\u015flevinin belirli memur kadrolar\u0131n\u0131 tesis etmekle s\u0131n\u0131rl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, bunun \u00f6tesinde bireye daha geni\u015f, b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir anlam evreni kazand\u0131rmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclerek i\u015flevselli\u011fine art\u0131rarak devam ettirdi\u011fini s\u00f6ylemek ne g\u00fczel olur(du).<\/p>\n

Ancak, bug\u00fcn tan\u0131k olundu\u011fu \u00fczere bu gen\u00e7 kitlenin, \u00f6\u011frenim g\u00f6rd\u00fckleri okullar\u0131n temel yap\u0131la\u015fmas\u0131yla, bilgi kayna\u011f\u0131yla, bilgi \u00fcretim s\u00fcre\u00e7leriyle, insan\u0131 ve maddeyi anlama ve anlamland\u0131rmas\u0131yla \u00e7eli\u015fen bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem bi\u00e7imlerine evriliyor olmalar\u0131 ku\u015fkusuz ki, \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken bir husustur.<\/p>\n

Bununla birlikte, ortaya \u00e7\u0131kan \u00fcr\u00fcn\u00fcn deformatif (deformation<\/em>) boyutlar kazanmas\u0131nda, bu kitlenin i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n \u00f6tesinde, toplumsal yap\u0131y\u0131 te\u015fkil eden aile, medya, uzak yak\u0131n \u00e7evre, bo\u015f zamanlar\/e\u011flence vb. di\u011fer t\u00fcm unsurlar\u0131n rol\u00fc ve katk\u0131s\u0131 oldu\u011funu da unutmamak gerekmektedir.<\/p>\n

Kendini, yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen ilgili \u00f6\u011fretim kurumunun yap\u0131s\u0131 ile s\u0131n\u0131rland\u0131ran veya ald\u0131\u011f\u0131 bilginin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 diyelim ki, \u00e7ocuk ya\u015flar\u0131nda toplumsal yap\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6zlemleyemeyen ve bunu ilerleyen ya\u015f d\u00f6nemlerinde bizatihi uygulamaya ge\u00e7iremeyen gen\u00e7 kitlenin, nas\u0131l bir anlam evreni \u00fcretip \u00fcretemeyece\u011fi sorusuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z.<\/p>\n

S\u00f6z konusu bu \u00f6\u011frenci kitlesi ba\u011flam\u0131nda, bug\u00fcn \u00e7e\u015fitli mecralarda kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan ve sorun olarak te\u015fekk\u00fcl eden bu yap\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda, moderniteden beslenen ve bizatihi kendisi anlam yap\u0131c\u0131 olan, daha geni\u015f bir toplumsal ger\u00e7eklik olgusu yer almaktad\u0131r. Bununla birlikte, s\u00f6z konusu toplumsal ger\u00e7ekli\u011fin, hem bug\u00fcnk\u00fc hem yak\u0131n gelecekteki nesiller i\u00e7in bir a priori<\/em> ger\u00e7eklik nosyonu haline getirilmesi tehlikesini g\u00f6z ard\u0131 etmemek gerekir.<\/p>\n

Y\u00fcksek lise \u2013 y\u00fcksek modernlik(!) <\/strong><\/p>\n

Bunun \u00f6tesinde, ayn\u0131 s\u00fcrecin bir devam\u0131 olarak ad\u0131na y\u00fcksek denilen \u00f6\u011frenim s\u00fcre\u00e7lerini tecr\u00fcbe ederek belirli kurumlara gelmi\u015f ki\u015filerin ilgili durumuna da bakmak gerekir. \u00d6yle ki, bu ki\u015filer bug\u00fcn kendilerine sorumluluk verilen \u00f6\u011freticilik ve bu \u00f6\u011fretcilik olgusuna konu olan kurumlar\u0131n ba\u015f\u0131ndaki ki\u015filer olmalar\u0131, i\u015fin vahametini daha art\u0131ran bir husus olarak dikkat \u00e7ekmektedir.<\/p>\n

Bu ki\u015filerin d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ve bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerini geli\u015fig\u00fczel de\u011fil, aksine bile istiye, kas\u0131tl\u0131 ve kendinde bir ama\u00e7 olarak zikrettikleri husus, dini inan\u00e7 yap\u0131s\u0131 ile ya\u015fanan g\u00fcndelik toplumsal ger\u00e7eklik aras\u0131nda var oldu\u011fu s\u00f6ylenen u\u00e7urumdur. Bu yakla\u015f\u0131mda hakl\u0131l\u0131k pay\u0131 oldu\u011funu g\u00f6z ard\u0131 etmeden s\u00f6ylemek gerekirse\u2026 Bu u\u00e7urum d\u00fc\u015f\u00fcncesi temelde, yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen \u00f6\u011fretim s\u00fcre\u00e7lerinin daha erken d\u00f6nemlerindeki \u00e7ocuklarda\/gen\u00e7lerde g\u00f6r\u00fclen a\u00e7maza tekab\u00fcl eden bir yan\u0131 vard\u0131r. Ancak, burada temel fark, okur yazarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tamamlad\u0131\u011f\u0131 gibi ya\u015f\u00e7a \u2018kamil\u2019 oldu\u011fu varsay\u0131lan akademi \u00e7evrelerinin mensubu bulunduklar\u0131 inan\u00e7 evreni ve ger\u00e7eklik olgular\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 bir t\u00fcr \u015f\u00fcphedir.<\/p>\n

G\u00fcndelik toplumsal ya\u015fam\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7erisinde kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan anla\u015fmazl\u0131k, \u00e7at\u0131\u015fma, yoksulluk, vb. gibi unsurlar kar\u015f\u0131s\u0131nda inan\u00e7l\u0131 bireylerin anla\u015fma, \u00e7at\u0131\u015fmama, karde\u015flik, refah payla\u015f\u0131m\u0131 gibi unsurlar\u0131yla ortaya \u00e7\u0131kamamalar\u0131 gibi \u00f6rnekler \u00fczerinden inan\u00e7 yap\u0131s\u0131 ile kopu\u015f ili\u015fkilendirilirken, ayn\u0131 zamanda b\u00f6ylesi bir duruma gizli\/a\u00e7\u0131k bir kap\u0131 da aralanmaktad\u0131r. Burada k\u00f6kl\u00fc bir hatan\u0131n var oldu\u011fu ortadad\u0131r.<\/p>\n

Bu noktada, yaz\u0131n\u0131n ba\u015flar\u0131nda dikkat \u00e7ekilen modernite kavram\u0131na d\u00f6nerek ifade etmek gerekirse, hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, burada dile getirilenlerin\/s\u00f6ylemin bize hat\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131 \u015fey, modernite sorununun anla\u015f\u0131lamam\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuzdur.<\/p>\n

Modernitenin ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu bilgi sisteminin \u00fcretti\u011fi ve kopu\u015flar zinciri olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan s\u00f6zde ger\u00e7eklik i\u00e7erisinde yap\u0131lmas\u0131 gereken, g\u00fcndelik ya\u015fam pratiklerinde maruz kal\u0131nan ger\u00e7eklikler kar\u015f\u0131s\u0131nda pasif, regresif bir konumda olmak yerine, var olan bu yap\u0131y\u0131 tan\u0131mlamak ve burada anlam\u0131n inan\u00e7 unsuru ile ne t\u00fcrden bir ba\u011f\u0131 oldu\u011fu veya olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n ortaya koymak gerekmektedir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 18.07.2021 G\u00fcndelik ya\u015fam i\u00e7erisinde olup biten, bireylerin […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3948,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,75],"tags":[],"class_list":["post-3947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gunluk-yazilar","category-sosyoloji-tarih"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3947"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3949,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3947\/revisions\/3949"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3948"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}