{"id":1012,"date":"2012-03-17T09:14:00","date_gmt":"2012-03-17T09:14:00","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost:8080\/ini\/?p=368"},"modified":"2012-03-17T09:14:00","modified_gmt":"2012-03-17T09:14:00","slug":"acede-mimari-mirasnn-yeniden-kesfi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/acede-mimari-mirasnn-yeniden-kesfi\/","title":{"rendered":"A\u00e7e\u2019de Mimari Miras\u0131n\u0131n Yeniden Ke\u015ffi"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Mehmet \u00d6zay                                                                                                           3 \u015eubat 2012<\/b><\/div>\n
<\/div>\n
Bug\u00fcnlerde geli\u015fmeleri s\u0131ca\u011f\u0131 s\u0131ca\u011f\u0131 izlemek ve \u00e7e\u015fitli g\u00f6zlem ve tettiklerde bulunmak amac\u0131yla  A\u00e7e\u2019de bulunuyorum. Se\u00e7imlerin s\u0131cak atmosferi bir ana, kimi g\u00f6r\u00fc\u015fmelerimde ilgililerin dikkat \u00e7ekti\u011fi bir husus var ki, hi\u00e7 de es ge\u00e7ilebilecek gibi de\u011fil. Yok yok, yanl\u0131\u015f anlamay\u0131n yetimler ya da yoksulluktan bahsetmiyorum… S\u00f6z\u00fcn\u00fc etmek istedi\u011fim Beyt\u00fcrrahman Camii\u2019nin hemen yan\u0131 ba\u015f\u0131nda in\u015fa edilmesi pl\u00e2nlanan 14 katl\u0131 otel binas\u0131… Kimilerinin parlak bir isim olarak kabul etti\u011fi Banda A\u00e7e Belediye Ba\u015fkan\u0131 Mawardi Nurdin\u2019in otel in\u015faat\u0131na onay vermesi \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131ma neden olmad\u0131 de\u011fil. Say\u0131n Ba\u015fkanla yakla\u015f\u0131k d\u00f6rt y\u0131l \u00f6nce yapt\u0131\u011f\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015fmede bir d\u0131\u015farl\u0131kl\u0131 olarak kendisine, \u015fehrin i\u00e7inden ge\u00e7en nehrin alternatif kullan\u0131m\u0131 \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi, \u015fehrin estetik de\u011ferlerinin ye\u015fertilmesine dair o g\u00fcn\u00fcn ko\u015fullar\u0131nda baz\u0131 aktar\u0131mlar\u0131m olmu\u015ftu. Asl\u0131nda bu naif \u00f6nerinin, salt bir estetik yakla\u015f\u0131m olmak yerine, \u015fehir yap\u0131lanmas\u0131n\u0131 su yolundan kara yoluna ta\u015f\u0131yan s\u00f6m\u00fcrgeci Hollandal\u0131lar\u0131n \u015fehir ideolojisine bir ele\u015ftiri oldu\u011funu daha sonra fark edecektim. Her neyse… Bu konuda, tatmink\u00e2r olmasa da, kimi giri\u015fimler oldu\u011funu da yakinen biliyorum. Banda A\u00e7e \u015fehir mimarisini yak\u0131ndan ilgilendiren bu husus ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015fken, k\u00fct\u00fcphanemde bir s\u00fcredir \u201csab\u0131rs\u0131zl\u0131kla beni bekleyen\u201d bir esere elim uzan\u0131verdi. Bu vesile ile k\u0131saca da olsa bu eseri sizinle payla\u015fman\u0131n zaman\u0131d\u0131r diyorum.  <\/div>\n
<\/div>\n
Kemal Arif\u2019in, \u201cMulti-\u0130mgeler \u015eehri Banda A\u00e7e: Tarih Yorumu, Kollektif Haf\u0131za ve Arketip Mimari\u201d (Ragam Citra Kota Banda Aceh: Interpretasi Sejarah, Memori Kolektif dan Arketipe Arsitekturnya) ba\u015fl\u0131\u011f\u0131yla Endonezyaca yay\u0131mlanan eserinin modern d\u00f6nem A\u00e7e akademyas\u0131n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 aras\u0131nda ayr\u0131 bir yere sahip oldu\u011funa ku\u015fku yok. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde tarih felsefesi ve yorumuna en \u00e7ok ihtiya\u00e7 hisseden toplumlar\u0131n \u0130slam toplumlar\u0131 oldu\u011fu konusunda hem fikiriz san\u0131yorum. Bu noktada G\u00fcneydo\u011fu Asya \u00f6zelinde de bunun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 A\u00e7e\u2019de bulmakta g\u00fc\u00e7l\u00fck \u00e7ekilmeyecektir. Ya\u015fanan onca par\u00e7alanma, b\u00f6l\u00fcnme ve k\u0131r\u0131lmalara ra\u011fmen bug\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcren A\u00e7e toplumunun yeniden dirili\u015fi ve kendine geli\u015fi A\u00e7e entellekt\u00fcellerinin topluma bizatihi kendini hat\u0131rlatacak \u00e7al\u0131\u015fmalarla v\u00fccut bulaca\u011f\u0131 \u015f\u00fcphesiz. \u0130\u015fte Kemal Arif, b\u00f6ylesi bir niyet ve \u00e7aba ile Banda A\u00e7e mimarisi ekseninden hareketle A\u00e7e tarihi ve bug\u00fcn\u00fcne bak\u0131\u015f\u0131, \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken bir \u00e7al\u0131\u015fma olarak \u00f6n\u00fcm\u00fczde duruyor. 350 sayfal\u0131k kapsaml\u0131 eserin alt yap\u0131s\u0131, A\u00e7e halk\u0131n\u0131n kollektif alg\u0131s\u0131n\u0131 tespit amac\u0131yla m\u00fcl\u00e2katlara, ge\u00e7mi\u015fin derinlerinde kalan kimi ipu\u00e7lar\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in gerek A\u00e7e ve Endonezya gerekse Hollanda\u2019daki ar\u015fiv belgelerine ve t\u00fcm badirelere ra\u011fmen bug\u00fcne kadar ula\u015fan tarihi mirasa dayan\u0131yor. Bu \u00e7er\u00e7evede, salt akademya d\u00fcnyas\u0131na hitap eden bir eser olmay\u0131p, toplumun ilgili kesimlerinin ilgisine y\u00f6nelik bir metodla kaleme al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 dikkat \u00e7ekiyor. Bu elbette, \u00f6zellikle, belediye ba\u015fkan\u0131ndan b\u00fcrokrat\u0131na, \u00f6\u011fretmeninden, hocas\u0131na ve i\u015f adam\u0131na kapsaml\u0131 bir tarih ve felsefi donan\u0131ma ihtiya\u00e7 duyan A\u00e7e toplumunun her katman\u0131n\u0131n ba\u015f ucu eseri olmas\u0131 gereken bir \u00e7al\u0131\u015fma i\u00e7in \u00f6nemli bir husus. Bu \u00e7er\u00e7evede, eserin bir yandan A\u00e7e\u2019deki y\u00fcksek \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n ilgili b\u00f6l\u00fcmlerinde ders kitab\u0131 okutulmas\u0131 konusunda acizane g\u00f6r\u00fc\u015flerimizi ilgililerle payla\u015fmaktan geri durmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi, buna il\u00e2ve olarak, bu tan\u0131t\u0131m yaz\u0131s\u0131yla da, bir yandan A\u00e7e\u2019yi entellekt\u00fcel boyutunu ve birikimini es ge\u00e7meden \u201chakk\u0131yla anlamak isteyenlere\u201d bir girizg\u00e2h olmas\u0131 niyetinde ve T\u00fcrkiye\u2019de son d\u00f6nemde yeniden parlayan mimari-medeniyet ve modern yozla\u015fma tart\u0131\u015fmalar\u0131na G\u00fcneydo\u011fu Asya \u00f6zelinde kal\u0131c\u0131 bir eserin varl\u0131\u011f\u0131 ile dolayl\u0131 olarak katk\u0131da bulunmak ve T\u00fcrkiye\u2019deki ilgili \u00e7evreleri bu co\u011frafyan\u0131n \u00fcretti\u011fi birikimlerden haberdar etmek kast\u0131nday\u0131m.<\/div>\n
<\/div>\n
Kemal Arif\u2019le 2008 y\u0131l\u0131 Nisan ay\u0131nda Kampung Java\u2019da tan\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131m. O d\u00f6nem faaliyet g\u00f6steren Yeniden Yap\u0131lanma ve Rehabilitasyon Merkezi\u2019nin (BRR) ilgili birimlerine dan\u0131\u015fmanl\u0131k yapan Arif, Banda A\u00e7e\u2019nin kurulu\u015funun 802. Kurulu\u015f y\u0131ld\u00f6n\u00fcm\u00fc vesilesiyle in\u015fa edilen naif bir an\u0131t\u0131n a\u00e7\u0131l\u0131\u015f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fct\u00fcyordu. Tam da o g\u00fcnlerde, 2005\u2019de yay\u0131nlanan \u201cAceh Kembali ke Masa Depan\u201d ba\u015fl\u0131kl\u0131 edit \u00e7al\u0131\u015fmaya \u201cBanda A\u00e7e Mimari Arketipi\u201d (Arketipe Arsitektural Banda Aceh) ba\u015fl\u0131kl\u0131 makalesiyle ilgilendi\u011fimden Kemal Bey\u2019i ar\u0131yordum. Tevafuk bu ya, Kampung Java\u2019n\u0131n, kimsenin pek de yolunun d\u00fc\u015fmedi\u011fi okyanusa a\u00e7\u0131lan u\u00e7 b\u00f6lgesinde k\u00fc\u00e7\u00fck bir sahil kahvehanesinde dinlenirken buldum onu. \u015eehrin 1205 y\u0131l\u0131nda ilk kuruldu\u011fu yer olmas\u0131 hasebiyle, bir an\u0131t ile yeni nesillere Banda A\u00e7e \u015fehrinin ge\u00e7mi\u015fini hat\u0131rlatacak bir an\u0131t\u0131n in\u015fas\u0131yla katk\u0131da bulunuyordu. \u201cBustanu\u2019s Arifin Ara\u015ft\u0131rma Merkezi\u201dnin kurucular\u0131ndan da olan Kemal Bey, son d\u00f6nem A\u00e7e\u2019nin yeti\u015ftirdi\u011fi entellekt\u00fcelleri aras\u0131nda yer al\u0131yor. A\u00e7e tarihine \u015fehir pl\u00e2nlamas\u0131 noktas\u0131ndan \u0131\u015f\u0131k tutmaya \u00e7al\u0131\u015fan Arif\u2019in i\u015fi elbette kolay de\u011fil. Ancak entellekt\u00fcellerin i\u015fi zaten kolay olmayan i\u015flere giri\u015fmek ve mevcut d\u00f6n\u00fc\u015ftr\u00fc\u00fcc\u00fc ve aymaz stat\u00fckolara meydan okumak de\u011fil mi? Buna ra\u011fmen, tarihi ger\u00e7eklikle tenakuz arz eden giri\u015fimler ve geli\u015fmeler de yok de\u011fil. T\u0131pk\u0131 y\u00fcz y\u0131l\u0131 a\u015fk\u0131n bir s\u00fcre \u00f6nce A\u00e7elilere tarihlerini unutturacak ve dolay\u0131s\u0131yla \u201ctarihsizle\u015ftirme ve yabanc\u0131la\u015ft\u0131rma\u201d s\u00fcre\u00e7lerinin bir par\u00e7as\u0131 olarak A\u00e7e Sultanl\u0131k Saray\u0131\u2019n\u0131n (Dalam) -Beyt\u00fcrrahman Camiini de kapsayacak \u015fekilde- i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 kadim y\u00f6netim merkezini d\u00f6rt par\u00e7aya ay\u0131ran ana yollar in\u015fas\u0131nda oldu\u011fu gibi, tsunamiden sonra da \u015fehrin \u00e7\u00f6p toplama merkezi olarak Kampung Cava\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olmas\u0131 b\u00fcy\u00fck bir talihsizlik.<\/div>\n
<\/div>\n
Arif, eserinde ba\u015fkentin tarihi s\u00fcre\u00e7te i\u00e7 ve d\u0131\u015f dinamikler ba\u011flam\u0131nda \u015fekilleni\u015fini \u015eehir \u0130mgesi ve \u00c7o\u011fulcu Paradigma (Citra Kota dan Paradigma Keragaman), Banda A\u00e7e \u015eehri Tarihi Miras\u0131 (Warisan Sejarah Kota Banda Aceh), Kollektif Haf\u0131za ve Mimari Arketip (Memori Kolektif dan Arketipe Arsitektur) ve Teoriden Prati\u011fe (Implementasi Gagasan) d\u00f6rt ana ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda ele al\u0131yor. Bu ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda \u015fehir mimarisinden hareketle A\u00e7elilerin kollektif haf\u0131zas\u0131n\u0131 neyin te\u015fkil etti\u011fi sorunu \u00fczerinde duruluyor. \u00d6rne\u011fin, Beyt\u00fcrrahman Camii, A\u00e7e Evi (Rumoh Aceh), A\u00e7e Kap\u0131s\u0131 (Pinto Aceh), A\u00e7e Han\u00e7eri (Rencong), Gunongan bunlardan  \u00f6ne \u00e7\u0131kanlar. Bu \u00f6rnekler, A\u00e7elilerin \u0130slamla ve g\u00fc\u00e7l\u00fc yerel k\u00fclt\u00fcrle ba\u011flar\u0131n\u0131 ortaya koymas\u0131yla dikkat \u00e7ekiyor. Modernle\u015fme s\u00fcreci tecr\u00fcbesine \u00f6zellikle d\u0131\u015f unsurlar\u0131n dejeneratif \u00f6zelli\u011fi ile h\u0131zla giren A\u00e7e toplumu, kaybetti\u011fi kim
\ni kendi \u00f6z de\u011ferlerini  hat\u0131rlaman\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, yeniden toplumsal ya\u015fama damgas\u0131n\u0131 vuracak bir niteliksel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme konu olmas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Elbette yukar\u0131daki \u00f6rneklerden baz\u0131lar\u0131, mesela rencong gibi kimi unsurlar folklorik semboller olarak etnografya m\u00fczelerinde yer alsa da, di\u011fer pek \u00e7ok unsurun bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm a\u015famas\u0131nda A\u00e7e halk\u0131n\u0131n ve A\u00e7e topraklar\u0131n\u0131n niteliksel varolu\u015funa katk\u0131 yapaca\u011f\u0131na ku\u015fku yok. Zaten Arif\u2019in \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 da bunu \u00f6ncellemesi ile dikkat \u00e7ekiyor.<\/div>\n
<\/div>\n
A\u00e7e Eyaleti\u2019nin ba\u015fkenti Banda A\u00e7e\u2019yi tarihi ser\u00fcveni i\u00e7erisinde tan\u0131mlayan be\u015f isim var. Bunlar, A\u00e7e halk\u0131n\u0131n d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn (weltanschauung) nas\u0131l \u015fekillendi\u011fine dair ipu\u00e7lar\u0131 da veren Aceh Lhee Sago\u0451, Serambi Mekah, Darusselam, Kutaraja ve de bug\u00fcnk\u00fc ad\u0131yla Banda A\u00e7e. Bu isimlerin, \u015fehrin kadim tarihinin derinliklerinden bug\u00fcne uzanan s\u00fcre\u00e7te ge\u00e7irdi\u011fi evreler kadar, \u015fehrin gerek insan eliyle gerekse do\u011fal yap\u0131lanmas\u0131na da at\u0131flar\u0131 i\u00e7eriyor. Bu ba\u011flamda \u015fehir tarihini \u0130slam \u00f6ncesi, \u0130slam Medeniyeti, s\u00f6m\u00fcrge ve s\u00f6m\u00fcrge sonras\u0131 gibi belli ba\u015fl\u0131 d\u00f6rt d\u00f6neme oturtan Arif, bununla \u015fehrin ge\u00e7irdi\u011fi evrim kadar, toplumsal haf\u0131zan\u0131n temelleri kadar bu haf\u0131zan\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi y\u00f6n\u00fcndeki d\u0131\u015f etkile\u015fimlere de at\u0131fta bulunuyor. <\/div>\n
<\/div>\n
Eserin tamamlanma s\u00fcrecinin tsunami ve sonras\u0131ndaki yeniden yap\u0131lanma s\u00fcre\u00e7leriyle  e\u015fzamanl\u0131l\u0131k arz etmesi, \u015fehrin yeniden in\u015fas\u0131 gibi insan yerle\u015fimine do\u011frudan d\u0131\u015f m\u00fcdahaleye a\u00e7\u0131k oldu\u011fu zaman dilimine y\u00f6nelik ele\u015ftirileri de g\u00fcndeme getirmesiyle ilgi \u00e7ekici. Arif\u2019in, bir Alman mimar\u0131ndan al\u0131nt\u0131lad\u0131\u011f\u0131 \u201cModern mimari, insan yerle\u015fimini bozuntuya u\u011fradan dev bir projeden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir\u201d (s. 36) c\u00fcmlesi bu s\u00fcre\u00e7te ger\u00e7ekle\u015fen in\u015fa faaliyetlerine de dolayl\u0131 bir at\u0131f oldu\u011funa ku\u015fku yok. \u00d6zellikle A\u00e7e gibi, G\u00fcneydo\u011fu Asya \u0130slam medeniyetinin kurulu\u015funa ve geli\u015fimine katk\u0131s\u0131 olmu\u015f bir beldenin mimari ba\u011flam\u0131 ile de bir model olu\u015fturmas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bu modellik salt malzeme ve i\u015flevsellikte de\u011fil, bundan \u00e7ok daha \u00f6te ve b\u00fct\u00fcnc\u00fcll\u00fck kavram\u0131 alt\u0131nda toplanabilecek ontolojik, epistemolojik, kozmolojik, antropolojik ve ekolojik ba\u011flamlar\u0131 ile bir b\u00fct\u00fcn te\u015fkil etmektedir. Bu hususlar\u0131 ibadethaneler ve parklar gibi kamusal payla\u015f\u0131m alanlar\u0131 kadar, aile yerle\u015fimine konu olan konutlarda yani geleneksel A\u00e7e evi\u2019nde g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcn.<\/div>\n
<\/div>\n
Bu nedenle, \u00f6rne\u011fin, \u015fehri \u00e7evreleyen sahil \u015feridi boyunca uzanan ormanl\u0131k b\u00f6lgenin insan eliyle ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 2004 y\u0131l\u0131nda ya\u015fanan tsunaminin y\u0131k\u0131c\u0131 boyutunun artmas\u0131ndaki rol\u00fc g\u00f6zard\u0131 edilmemeli. Ayn\u0131 \u015fekilde, \u015fehri do\u011fal bir sur \u015feklinde \u00e7er\u00e7eveleyen bu do\u011fal unsur, \u015fehrin de\u011fi\u015fik d\u00f6nemlerde d\u0131\u015f sald\u0131r\u0131lardan korunmas\u0131nda ba\u015fat bir rol oynad\u0131\u011f\u0131 da bilinmektedir. Elbette \u015fehrin dokusunun, sahil \u015feridinden i\u00e7eriye do\u011fru geni\u015fleyen ovaya yay\u0131lm\u0131\u015f \u015fehri kesen \u00fc\u00e7 nehir ba\u011flam\u0131nda olu\u015ftu\u011fu ve fiziki yap\u0131 ile esteti\u011fin boy verdi\u011fi bir mimariye neden oldu\u011fu g\u00f6zlerden \u0131rak tutulmamal\u0131. Bu fiziki yap\u0131ya il\u00e2ve olarak, \u015fehrin Hint Okyanusu\u2019nun oda\u011f\u0131nda olmas\u0131 hasebiyle do\u011fu \u2013 bat\u0131 etkile\u015fimine de konu oldu\u011fu \u00c7in \u0130mparatoru\u2019nun hediyesi Cakra Donya\u2019dan veya Hint mimarisinin kubbe in\u015fas\u0131ndan ilhamla \u015fehirdeki \u00e7e\u015fitli yap\u0131lar\u0131nda somutla\u015fm\u0131\u015f kimi \u00f6rneklerde de g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcn. Ancak modernle\u015fme s\u00fcreci ile ya\u015fanan kay\u0131plara dikkat \u00e7ekilmesi bu s\u00fcre\u00e7te \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. \u0130\u015fte bu nedenledir ki, Kemal Arif\u2019in eserinin b\u00f6lgenin mimari \u00f6zelliklerini medeniyet perspektifinde ele almas\u0131 ba\u011flam\u0131nda ka\u00e7\u0131r\u0131lmamas\u0131 gereken bir eser. <\/div>\n
<\/div>\n

http:\/\/www.dunyabulteni.net\/?aType=yazarHaber&ArticleID=17319<\/b><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay                                                                                                           3 \u015eubat 2012 Bug\u00fcnlerde geli\u015fmeleri s\u0131ca\u011f\u0131 s\u0131ca\u011f\u0131 izlemek ve \u00e7e\u015fitli g\u00f6zlem ve tettiklerde bulunmak amac\u0131yla  A\u00e7e\u2019de bulunuyorum. Se\u00e7imlerin s\u0131cak atmosferi bir ana, kimi g\u00f6r\u00fc\u015fmelerimde ilgililerin dikkat \u00e7ekti\u011fi bir husus var ki, hi\u00e7 de es ge\u00e7ilebilecek gibi de\u011fil. Yok yok, yanl\u0131\u015f anlamay\u0131n yetimler ya da yoksulluktan bahsetmiyorum… S\u00f6z\u00fcn\u00fc etmek istedi\u011fim Beyt\u00fcrrahman Camii\u2019nin hemen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1012","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ace"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1012"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1012\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/tr_tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}