{"id":4621,"date":"2022-06-13T07:44:36","date_gmt":"2022-06-13T07:44:36","guid":{"rendered":"http:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/?p=4621"},"modified":"2022-06-13T08:02:57","modified_gmt":"2022-06-13T08:02:57","slug":"degisim-baglaminda-kufurler-ve-sosyolojisi-invectives-and-itstheir-sociologyies-in-the-context-of-change","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/degisim-baglaminda-kufurler-ve-sosyolojisi-invectives-and-itstheir-sociologyies-in-the-context-of-change\/","title":{"rendered":"De\u011fi\u015fim ba\u011flam\u0131nda k\u00fcf\u00fcr\/ler ve sosyolojisi \/ Invective\/s and its\/their sociology\/ies in the context of change"},"content":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 13.06.2022<\/strong><\/p>\n

Her toplum, uzun bir tarihsel ge\u00e7mi\u015fe yaslanacak \u015fekilde, kendi de\u011ferler d\u00fcnyas\u0131na (values<\/em>) uygun bir ya\u015fam bi\u00e7imi, d\u00fcnya alg\u0131s\u0131 ortaya koyar.<\/p>\n

Bu kendinde yap\u0131, bir yandan zamanla kendi i\u00e7 dengesizliklerine (imbalances<\/em>) \u00f6te yandan, d\u0131\u015fardan gelen kar\u0131\u015fmalara, m\u00fcdahalelere g\u00f6re yozla\u015fma (degeneration<\/em>), de\u011fi\u015fme e\u011filimleri i\u00e7ine girer. \u0130lgili toplumdaki yap\u0131lar (structures<\/em>) ve mekanizmalar (mechanisms<\/em>) tek tek bireylerden ba\u015flayarak, toplumun geneline ve kurumsal unsurlar\u0131na kadar n\u00fcfuz eden bir \u00f6zellik sergiler.<\/p>\n

Bu anlamda, bireyin nas\u0131l davranaca\u011f\u0131, rol model yap\u0131lar\u0131, bireysel ya\u015famda her de\u011fi\u015fim s\u00fcrecinde edinece\u011fi, tak\u0131naca\u011f\u0131 yeni tutum (attitude<\/em>) ve davran\u0131\u015flar (behavior<\/em>), ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 rol ve stat\u00fcler \u00e7er\u00e7evesinde geni\u015fleme ve yay\u0131lma g\u00f6sterir.<\/p>\n

Bireyin, toplumsal ya\u015fam\u0131n\u0131n do\u011fal ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde ger\u00e7ekle\u015fen bu s\u00fcre\u00e7lerde ya\u015fanan sapmalar da asl\u0131nda, bir anlamda bu \u2018normalin\u2019 par\u00e7alar\u0131ndan kabul edilebilirse de, toplumsal yap\u0131y\u0131 sars\u0131c\u0131, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc etkilerinden (transformative efficacy<\/em>) \u00f6t\u00fcr\u00fc arzu edilmediklerinden, toplum taraf\u0131ndan bir t\u00fcr redde tabi tutulur.<\/p>\n

G\u00fcndelik ya\u015fam i\u00e7erisinde oturmu\u015f, bireyler taraf\u0131ndan benimsenmi\u015f her t\u00fcr\u00fcnden tutum ve davran\u0131\u015flar, aileden, okuldan, arkada\u015f \u00e7evresinden (peer group<\/em>) ba\u015flayarak, gayet yak\u0131n bir denetim ve g\u00f6zetime tabidir.<\/p>\n

T\u00fcm s\u00fcre\u00e7ler i\u00e7erisinde istenmeyen ve zamanla ayr\u0131ks\u0131, sapk\u0131n (deviant<\/em>) olarak adland\u0131r\u0131lan davran\u0131\u015flar sahip olduklar\u0131 nitelik boyutlar\u0131na g\u00f6re tepki \u00e7eker ve ele\u015ftiriye maruz kal\u0131r. Bu tepki ve ele\u015ftiriler, kamusal alanda (public space<\/em>) rahats\u0131zl\u0131k verecek boyutlara ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda kar\u015f\u0131lar\u0131nda emniyet, adalet, sa\u011fl\u0131k vb. gibi kurumsal koruyucu ve d\u00fczenleyici g\u00fc\u00e7leri bulurlar.<\/p>\n

Bunun yan\u0131 s\u0131ra, yukar\u0131da de\u011finilen yak\u0131n \u00e7evreden ba\u015flayarak toplumsal yap\u0131n\u0131n farkl\u0131 boyutlar\u0131nda bu sapk\u0131n ve ayr\u0131ks\u0131 davran\u0131\u015flara y\u00f6nelik tepkiler (reactions<\/em>) kurumsal tepkiler yerine, kendilerini k\u00fcf\u00fcrlerde kar\u015f\u0131l\u0131k bulur. Asl\u0131nda ortaya konulan bu durum, bir t\u00fcr \u2018d\u00fczeltme\u2019, \u2018ray\u0131na koyma\u2019 i\u015flemidir.<\/p>\n

Bu \u00e7er\u00e7evede, a\u011fza al\u0131nacak ve al\u0131nmayacak s\u0131n\u0131fland\u0131rmalara (classifications<\/em>) tabi tutulan k\u00fcf\u00fcr arzu edilmeyen, k\u00f6t\u00fc ve hatta g\u00fcnah (sin<\/em>) kabul edilebilen s\u00f6ylemler olsalar da, toplumsal yap\u0131 i\u00e7erisinde gizli\/a\u00e7\u0131k d\u00fczenleyici nitelikleriyle her toplumda varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fckleri iddia edilebilir.<\/p>\n

\u00d6rne\u011fin, bir kutsal mek\u00e2nda, diyelim ki, Mekke\u2019de, Mecsid-i Haram\u2019a yak\u0131n bir b\u00f6lgede seyahat etti\u011finiz bir taksi \u015f\u00f6for\u00fc, trafik kural\u0131n\u0131 ihl\u00e2l eden (transgress<\/em>) bir di\u011fer ara\u00e7 \u015f\u00f6for\u00fcne \u201chayvan\u201d (heiwan<\/em>) diyerek tepkisini g\u00f6sterebilir.<\/p>\n

Bu ifade, haks\u0131z bulunan, normlar\u0131 a\u015fan ki\u015fi \u00fczerinde bir t\u00fcr a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131l\u0131k olarak kar\u015f\u0131l\u0131k bulurken, ayn\u0131 zamanda onu \u00fczerinde kamusal anlamda konsensus bulunan ya da yasa ile belirlenmi\u015flik genel kabul \u00fczerine davranmaya davettir.<\/p>\n

Tabii, ilgili \u015f\u00f6for\u00fcn belki bu kutsal mek\u00e2n (Holy land<\/em>) d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fanlar i\u00e7in gayet hafif (light<\/em>) denilebilecek b\u00f6ylesi bir ifadeyi, kutsal bir mek\u00e2nda bulunman\u0131n verdi\u011fi \u00f6z-bilin\u00e7 ve \u00e7ekinceyle kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek de m\u00fcmk\u00fcn asl\u0131nda.<\/p>\n

Ancak, yukar\u0131da ifade edildi\u011fi \u00fczere, bu mek\u00e2n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ve\/ya farkl\u0131 bir dini, k\u00fclt\u00fcrel ve sosyal ortam i\u00e7erisinde yer alan ki\u015fi veya ki\u015filerin, benzer bir durumda ilgili toplumun k\u00fclt\u00fcrel do\u011fas\u0131na uygun \u015fekilde, farkl\u0131 bir k\u00fcf\u00fcr terminolojisi (jargon<\/em>) ile tepki verdikleri malumdur.<\/p>\n

Toplumsal tabakalar aras\u0131 k\u00fcfre y\u00f6nelim<\/strong><\/p>\n

Yukar\u0131da dikkat \u00e7ekildi\u011fi \u00fczere, k\u00fcf\u00fcrler her ne kadar \u201ca\u011fza al\u0131n\u0131r\u201d ve \u201ca\u011fza al\u0131nmaz\u201d t\u00fcr\u00fcnden bir s\u0131n\u0131fland\u0131rmaya tabi olsalar da, her iki halde de ama\u00e7, k\u00fcfre muhatap olan ferdin veya toplumsal grubun ayr\u0131ks\u0131 ve sapk\u0131n kabul edilen tutum, davran\u0131\u015f ve eylemlerinin yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 ve d\u00fczeltilmesi konusunda ona ve\/ya onlara bir t\u00fcr uyar\u0131d\u0131r. Bu durumda, k\u00fcf\u00fcr bir amaca matuf ara\u00e7salla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir i\u015flev g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

Yanl\u0131\u015f ve sapk\u0131n davran\u0131\u015flar\u0131 uygun bir dille, diyelim ki, nezaketle ortaya koyma ve a\u00e7\u0131klama imk\u00e2n\u0131 olmakla birlikte, fevri denilebilecek \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131n kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan sorunu bir an \u00f6nce \u00e7\u00f6zme y\u00f6n\u00fcnde at\u0131lm\u0131\u015f bir ad\u0131m olarak g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Bu noktada, ortada k\u00fcfr\u00fc sarf eden ki\u015finin bireysel tepkiselli\u011fi kadar, kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan duruma y\u00f6nelik d\u00fczenleyici i\u015flevini gizli\/a\u00e7\u0131k, kas\u0131tl\u0131-isten\u00e7li veya kas\u0131ts\u0131z-isten\u00e7siz bir \u015fekilde ortaya koymaya dair sosyo-psikolojik bir tepkiselli\u011fin oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini yads\u0131mamak gerekir.<\/p>\n

Dikkatli okuyucular, ortada bir t\u00fcr dikotomik (dichotomy<\/em>) durumun varl\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu dikkatten ka\u00e7\u0131rmam\u0131\u015flard\u0131r diye d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Nihayetinde, \u2018k\u00fcf\u00fcr\u2019 olarak kabul edilen s\u00f6ylem tarz\u0131n\u0131n bizatihi kendisinin, toplumsal normlar i\u00e7erisindeki yerinin sorgulanabilirli\u011fi bize bunu hat\u0131rlatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Tabii bu noktada, k\u00fcf\u00fcrl\u00fc s\u00f6zc\u00fckleri sarf edenlerin, hangi toplum kesimine veya kesimlerine mensup olduklar\u0131 da gayet \u00f6nemli bir husus.<\/p>\n

Bu durum, bize ilk etapta, alt tabaka (sub strata<\/em>)-\u00fcst tabaka ayr\u0131m\u0131n\u0131 akla getiriyor. Bununla birlikte, k\u00fcf\u00fcr\u00fc s\u00f6ylem ba\u011flam\u0131nda niceliksel olarak farkl\u0131la\u015fmakla birlikte, bu toplumsal tabakalara ve bu ikisi aras\u0131ndaki di\u011fer toplumsal katmanlarda yer alanlarda niteliksel olarak da bir farkl\u0131la\u015fmadan bahsedilebilir.<\/p>\n

Burada, her ne kadar a\u00e7\u0131k se\u00e7ik \u00f6rnekler vermek m\u00fcmk\u00fcn olmakla birlikte, yaz\u0131n\u0131n uzamamas\u0131 i\u00e7in detaylara girmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil.<\/p>\n

Ancak nihayetinde, belki bir \u00f6nyarg\u0131 ya da tecr\u00fcbi bir edinimle diyelim ki, alt tabakaya mensup bireylerin k\u00fcf\u00fcr da\u011farc\u0131klar\u0131n\u0131n daha geni\u015f oldu\u011fu varsay\u0131labilir. G\u00fcndelik ya\u015fam ko\u015fullar\u0131nda \u00f6zel ve kamusal alanda duyulan\/i\u015fitilen, tan\u0131k olunan k\u00fcf\u00fcrl\u00fc s\u00f6ylem dizgeleri bize bunu ans\u0131tmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bununla birlikte, diyelim ki, \u00fcst katmana mensup bireylerin bu k\u00fcf\u00fcr da\u011farc\u0131klar\u0131na sahip olmad\u0131klar\u0131 ve bunlar\u0131 kullanmad\u0131klar\u0131 anlam\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kartma e\u011filiminde olunulsa da, k\u00fclt\u00fcrel bir form olarak k\u00fcf\u00fcrl\u00fc kullan\u0131m\u0131n zaman\u0131 ve yeri geldi\u011finde, bu katman mensuplar\u0131nca da ortaya konulabilece\u011fine tan\u0131k olunabilmektedir.<\/p>\n

Modernle\u015fme ile gelen de\u011fi\u015fim<\/strong><\/p>\n

Ba\u015fl\u0131kta dikkat \u00e7ekilen \u201cde\u011fi\u015fim\u201d s\u00fcre\u00e7lerinin, bir ba\u015fka sosyolojik ifadeyle, geleneksel toplumdan (gemeinschaft<\/em>) modern topluma (gesellchaft<\/em>) ge\u00e7i\u015f s\u00fcre\u00e7leri ve bunun ard\u0131ndan, -her ne kadar p\u00fcr denilmese de-, modern ya\u015fam\u0131n (modern life<\/em>) kendinde ortam\u0131nda, ilgili toplumlar\u0131n k\u00fcf\u00fcr jargonlar\u0131nda da de\u011fi\u015fimler olabilece\u011fini s\u00f6ylemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Bu de\u011fi\u015fim, kendini yeni formlar ve jargonlar \u015feklinde tezah\u00fcr ettirebilece\u011fi gibi -ki, bu da bizatihi kendi i\u00e7inde do\u011frudan bir de\u011fi\u015fimi getirmektedir-, geleneksel yap\u0131dan ve bu yap\u0131y\u0131 besleyen g\u00fc\u00e7l\u00fc ve k\u00f6kl\u00fc k\u00fclt\u00fcrel ve dini yap\u0131la\u015fmalardan uzakla\u015fman\u0131n da ifadesi olabilmektedir.<\/p>\n

\u0130kincisinden ba\u015flamak gerekirse\u2026 Diyelim ki, Marxist-feminist e\u011filimlerin kendini g\u00f6sterdi\u011fi bir ortamda, -kaba tabiriyle-\u00a0 e\u015fitlik\u00e7ilik (equality<\/em>) olgusunun s\u00f6ylemler \u00fczerinde ve konumuz \u00e7er\u00e7evesinde, \u201ck\u00fcf\u00fcrl\u00fc s\u00f6ylemler\u201d \u00fczerine etkisi ara\u015ft\u0131r\u0131lmaya de\u011fer bir konu oldu\u011funa ku\u015fku yok.<\/p>\n

Bu noktada, k\u00f6kenleri itibar\u0131yla Marxist-feminist yap\u0131ya dayansa da, k\u00fclt\u00fcrel kodlar\u0131 ba\u011flam\u0131nda ayr\u0131\u015fan ve kar\u015f\u0131m\u0131za en az\u0131ndan iki t\u00fcr yani sek\u00fcler feminist, -s\u00f6zde- M\u00fcsl\u00fcman feminist ayr\u0131mlar\u0131na ra\u011fmen -ki burada M\u00fcsl\u00fcman feminist kavram\u0131n\u0131n do\u011frudan iletide bulundu\u011fu bir sek\u00fclerle\u015fmecili\u011fin de oldu\u011funu unutmamak gerekir-, bu toplumsal grup mensuplar\u0131n\u0131n edindikleri (acquire<\/em>) ve kulland\u0131klar\u0131 k\u00fcf\u00fcrl\u00fc formlar\u0131n, erkek egemen yap\u0131y\u0131 (male hegemonic structure<\/em>) a\u015fmak yerine, onu tekrara (recurring<\/em>) dayanan bir nitelik ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Yine burada yaz\u0131n\u0131n uzamamas\u0131 i\u00e7in \u00f6rnekler veremedi\u011fimizi belirtmek isterim\u2026<\/p>\n

\u0130lkine d\u00f6necek olursak\u2026 Ya\u015fanan modernle\u015fme, yerle\u015fik geleneksel k\u00fclt\u00fcrel formlardan uzakla\u015fma kadar, tav\u0131r ve davran\u0131\u015flarda ba\u015fkala\u015fmay\u0131 da beraberinde getirmektedir. Bu durum, bireyde, ailede, arkada\u015f ili\u015fkilerinde vb. s\u00fcre\u00e7lerde ortaya \u00e7\u0131kabilmektedir.<\/p>\n

Diyelim ki, bireyin cinselli\u011fi\/cinsel kimli\u011fi konusunda\u2026 S\u00f6z konusu bu de\u011fi\u015fim olgusu bireyin, Allah vergisi ya da -kimilerinin tercih etti\u011fi \u015fekilde ifade edersek- do\u011fu\u015ftan getirilen\/\u2018do\u011fal\u2019 cinselli\u011fi \u00fczerinde d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc karar mekanizmalar\u0131n\u0131 harekete ge\u00e7irmesi bir t\u00fcr yenilik ve bir t\u00fcr \u00f6zg\u00fcrl\u00fck olarak ortaya konulabilmektedir.<\/p>\n

Burada, modernitenin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan ve s\u00fcrd\u00fcren en \u00f6nemli olgulardan biri kabul edilen bireyselli\u011fin belirleyicili\u011fi ortadad\u0131r.<\/p>\n

Ayn\u0131 zamanda, post-modernlik ve\/ya \u201cy\u00fcksek modernlik\u201d d\u00f6neminin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 ileri s\u00fcr\u00fclen g\u00fcn\u00fcm\u00fcz ya\u015fam alanlar\u0131n\u0131n her birini kapsayacak boyutta, bir \u201cherhangilik\u201d durumunun ya da bir ba\u015fka ifadeyle \u201cher \u015feyin m\u00fcbahl\u0131\u011f\u0131\u201dn\u0131n egemen olmas\u0131 k\u00f6kl\u00fc, yerle\u015fik, geleneksel-dini olan\u0131n gizli\/a\u00e7\u0131k d\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131 bir t\u00fcr zorunluluk haline getirmekte, hatta ve hatta medya, e\u011fitim, kamusal alan\u0131n tasvir, te\u015fhis ve donan\u0131m\u0131 gibi \u00e7e\u015fitli kurumsal yap\u0131lar\u0131yla bunu dayatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu noktada, ge\u00e7mi\u015fin diyelim ki, geleneksel toplumun d\u00fczeltici bir form i\u015flevi g\u00f6ren k\u00fcf\u00fcrl\u00fc jargonunun art\u0131k i\u015flevini yitirmeye ba\u015flamas\u0131 ve kullan\u0131mdan kalkmas\u0131 s\u00f6z konusu olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Yeni durum, yani modern kendini tastamam bir norm olarak bireye, topluma n\u00fcfuz ederken, k\u00fcf\u00fcr s\u00f6ylemlerinde d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc bir etkiyi de beraberinde getirmektedir.<\/p>\n

Bu durumun, sadece tekil bir bireyin \u00e7e\u015fitli alanlardaki tercihleri ile geli\u015fen tutum, davran\u0131\u015f, k\u0131l\u0131k k\u0131yafet vb. durumlar\u0131 ile s\u0131n\u0131rl\u0131 olmamakta aksine, giderek toplumsal alan\u0131n farkl\u0131 kurumsal yap\u0131lar\u0131na do\u011fru geni\u015fleme g\u00f6stererek \u00f6rne\u011fin aile ya\u015fam\u0131, kad\u0131n-erkek ili\u015fkileri vb. boyutlar\u0131nda da kendini ortaya koyabilmektedir.<\/p>\n

Kurulu toplumsal normlar\u0131 ihl\u00e2le y\u00f6nelik ayr\u0131ks\u0131 ve sapk\u0131n nitelikli kabul edilen de\u011fi\u015fimin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 belirgin alanlar\u0131n ba\u015f\u0131nda cinsel y\u00f6nelimler gelmesi ve yine k\u00fcf\u00fcrl\u00fc jargonlar\u0131n bizatihi kendilerinin cinsel kodlara g\u00f6nderme yaparak ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 aras\u0131nda do\u011frudan bir ili\u015fki kurmak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Bir ba\u015fka a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, herhangi bir \u00f6zel ve\/ya kamusal alanda ortaya konulan eyleme y\u00f6nelik kabul edilemezli\u011fin, s\u00f6z konusu bu eylemlerin, k\u00fcf\u00fcrl\u00fc s\u00f6ylemler vas\u0131tas\u0131yla do\u011frudan cinsellikle ba\u011fda\u015fla\u015ft\u0131r\u0131larak tan\u0131mlanma \u00e7abas\u0131nda kendini ortaya koymaktad\u0131r. Birey i\u00e7in gayet \u00f6nemli olan cinsellik vurgusunun b\u00f6ylesine ilgili\/ilgisiz alanda g\u00fcndeme gelmesi, a\u011f\u0131r bir itham niteli\u011fi ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131na ku\u015fku yok.<\/p>\n

Bununla birlikte, modernle\u015fme ba\u011flam\u0131nda g\u00fcndeme gelen bireysel ve toplumsal de\u011fi\u015fimlerin k\u00fcf\u00fcrl\u00fc jargonlara ihtiyac\u0131 ortadan kald\u0131rmas\u0131 kadar, \u015fu veya bu \u015fekilde, var olan de\u011fi\u015fimin de alt tabaka-\u00fcst tabaka ayr\u0131m\u0131 olmaks\u0131z\u0131n kabul edilebilirli\u011fi s\u00f6z konusudur.<\/p>\n

K\u00fcf\u00fcrl\u00fc jargonlar bahsi, s\u00f6z konusu bu s\u00f6ylemlerin -p\u00fcr anlamda- kabul edilebilir ve\/ya edilmesi gerekir oldu\u011funa g\u00f6nderme yapmak yerine, bu t\u00fcr s\u00f6ylemlerin toplumsal yap\u0131 i\u00e7erisinde neye tekab\u00fcl etti\u011fini te\u015fhise arac\u0131l\u0131k etmektedirler.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 13.06.2022 Her toplum, uzun bir tarihsel ge\u00e7mi\u015fe […]<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":4627,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,75],"tags":[],"class_list":["post-4621","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gunluk-yazilar","category-sosyoloji-tarih"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4621"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4621\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}