{"id":3223,"date":"2020-04-09T19:56:00","date_gmt":"2020-04-09T19:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/?p=3223"},"modified":"2020-04-10T09:09:14","modified_gmt":"2020-04-10T09:09:14","slug":"egitim-hedeflerinde-teorik-ve-pratik-celiskisi-contradiction-between-the-theoretical-and-practical-goals-of-education","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/egitim-hedeflerinde-teorik-ve-pratik-celiskisi-contradiction-between-the-theoretical-and-practical-goals-of-education\/","title":{"rendered":"E\u011fitim hedeflerinde teori ve pratik \u00e7eli\u015fkisi \/ Contradiction between the theoretical and practical goals of education"},"content":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay 27.09.2020<\/strong><\/p>\n

Temel ve yayg\u0131n e\u011fitim kurumlar\u0131nda ortaya konulan e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinin teorik \u00e7er\u00e7evesinin k\u00fcresel yap\u0131lanman\u0131n etkisi kadar, ilgili toplumun maddi varl\u0131klar\u0131 ve manevi de\u011ferlerine de dayanmaktad\u0131r. Hatta e\u011fitimi erken d\u00f6nemlerinde ikinci durumun birincisi kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6ncellenmesi gibi bir durumdan da s\u00f6z etmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Bununla birlikte, g\u00fcn\u00fcn getirdi\u011fi modernle\u015fmeci e\u011filimlerin ve bunu h\u0131zland\u0131ran k\u00fcreselle\u015fme ba\u011flam\u0131n\u0131n bu temel ger\u00e7e\u011fi ortadan kald\u0131raca\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcnde bir arg\u00fcman\u0131 da g\u00fcndeme getirecek kesimler olabilir.<\/p>\n

Ancak, en az\u0131ndan b\u00f6ylesi bir temel yakla\u015f\u0131m\u0131n halen ge\u00e7erlilik ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131na vurgu yapmak suretiyle, modernle\u015fmeci il\u00fczyonlar kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fcndelik ger\u00e7ekli\u011fe belirleyen \u015fartlar\u0131n yerelden ba\u015flad\u0131\u011f\u0131na dikkat \u00e7ekmekte fayda var.<\/p>\n

Bu \u00e7er\u00e7evede, e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinin tekil bireyin geli\u015fimine ve onu kendine yeter bir s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011fe eri\u015ftirmesi beklentisi, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz e\u011fitim d\u00fc\u015f\u00fcncesinin ana konular\u0131ndan birini olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu noktada, e\u011fitimin salt soyut kurallar b\u00fct\u00fcn\u00fc olarak alg\u0131lanmamas\u0131 gerekti\u011fi ortaya konulmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Tam da bu noktada, ad\u0131na demokratik, kat\u0131l\u0131mc\u0131 gibi isimlerle an\u0131labilecek bir e\u011fitim y\u00f6nteminin ve politikas\u0131n\u0131n bu amaca matuf bir teorik kaynak olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ancak, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumlar\u0131nda bu teorik yakla\u015f\u0131m\u0131n uygulan\u0131rl\u0131\u011f\u0131na kayda de\u011fer bir \u015fekilde i\u015faret edilmekle birlikte, ger\u00e7ek ya\u015fam \u015fartlar\u0131nda bunun nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi ise incelenmeye de\u011fer bir konudur.<\/p>\n

Bu noktada, e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinin bireysel ve toplumsal ya\u015fam\u0131n g\u00fcndelik rutinini ne denli anlaml\u0131 k\u0131l\u0131p k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131, bu y\u00f6nde ne gibi te\u015fvikler ortaya koyup koymad\u0131\u011f\u0131, bunu nas\u0131l kontrol edip etmedi\u011fi ya da temelde b\u00f6yle bir kontrol olgusunu g\u00fcndemine al\u0131p almad\u0131\u011f\u0131 da tart\u0131\u015fmaya a\u00e7\u0131k bir konudur.<\/p>\n

Bu konuda kayda de\u011fer bir kayg\u0131n\u0131n has\u0131l olmas\u0131, sanki e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerine taraf olan neredeyse t\u00fcm kesimlerin ortakla\u015fa kabullendikleri veya kendilerini kabullenmek zorunda hissettikleri bir \u015fart\u0131n varl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. O da, e\u011fitim kurumlar\u0131ndaki kurallar b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn, \u00f6\u011frenci kitlesinin \u00f6n\u00fcne serilen s\u0131nav s\u00fcre\u00e7lerine ba\u011flant\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen demokratik e\u011fitim olgusu konusunda -en az\u0131ndan ilke olarak- pek \u00e7ok \u00e7evrenin neredeyse hemfikir olmas\u0131, bireylerin g\u00fcndelik ya\u015famlar\u0131nda genel toplumsal iyi ve faydaya matuf bir geli\u015fmeye yol a\u00e7mas\u0131 konusundaki kanaatden kaynaklanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu noktada, hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, beklenti g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131n bireysel ve toplumsal vechesini nitelikli ve anlaml\u0131 k\u0131lmaya matuf y\u00f6nlerinin \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 beklentisi s\u00f6z konusudur. Bununla birlikte, e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinin bu y\u00f6nde ne denli anlaml\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilir bir y\u00f6ntem takip ettikleri konusu \u015f\u00fcphelidir.<\/p>\n

Bireylerin edinecekleri varsay\u0131lan \u2018kendine sayg\u0131\u2019 olgusu, asl\u0131nda e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinde gizli\/a\u00e7\u0131k verilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen, bunun temelde bilgi edinimi ile gelece\u011fi, ortaya \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 varsay\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bilginin ki\u015fiyi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc etkisinin do\u011frulu\u011funa ku\u015fku olmayabilir. Bununla birlikte, aksi iddialar\u0131n da oldu\u011fu dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, bilginin ne t\u00fcrden d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmelere yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 konusunda daha fazla s\u00f6z sarfedilebilir.<\/p>\n

Ancak mevcut temel e\u011fitim ve hatta y\u00fcksek e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n pragmatik bir amaca y\u00f6nelik yap\u0131la\u015fmas\u0131 hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bilgi ediniminin tekil bireylerin ya\u015famlar\u0131nda ve geni\u015f toplumsal alanlarda ne t\u00fcrden iyile\u015ftirmecili\u011fi sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 hususu sorgulat\u0131r d\u00fczeydedir.<\/p>\n

Bu k\u0131sa tart\u0131\u015fmay\u0131 daha anla\u015f\u0131l\u0131r k\u0131lma ad\u0131na g\u00fcndelik ya\u015famdan baz\u0131 \u00f6rnekler vermekte yarar var.<\/p>\n

Bu noktada, e\u015fimiz dostumuzun d\u0131\u015f\u0131nda tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131m\u0131z pek \u00e7ok insanla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fimiz ve bu insanlarla \u00f6rne\u011fin k\u00fct\u00fcphaneler, otob\u00fcs ve minib\u00fcs duraklar\u0131, tren ve metro istasyonlar\u0131, vapur ve motor limanlar\u0131 gibi say\u0131labilecek daha pek \u00e7ok mekan gibi ortak alanlar\u0131 belirli zaman dilimlerinde payla\u015fmak zorunday\u0131z.<\/p>\n

Bu zaman ve mek\u00e2n ba\u011flam\u0131, bireyin tutum ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n kendini \u00f6tekinden ay\u0131r\u0131c\u0131, yok say\u0131c\u0131; \u00f6te yandan kendini \u00f6ne \u00e7\u0131kart\u0131c\u0131 ba\u011flamlar\u0131 mimik ve jestler, bedensel hareketler ve s\u00f6zl\u00fc s\u00f6ylemler gibi ki\u015fiyi toplumsal arenada var ve g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lan unsurlar\u0131n yap\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131n anlaml\u0131, d\u00fczenli, her daim g\u00f6zden ge\u00e7irilmeye matuf y\u00f6nler oldu\u011funa dikkat \u00e7ekilmelidir.<\/p>\n

Bilgi ve davran\u0131\u015f ili\u015fkilerinin, bilginin yap\u0131la\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 kuvvesinden hareketle belki de takip edilebilecek s\u0131nanabilecek mek\u00e2nlardan baz\u0131lar\u0131 bizatihi bilginin aktar\u0131m merkezleri olan okullar ve kamp\u00fcsler i\u00e7erisindeki k\u00fct\u00fcphaneler, yemek salonlar\u0131, kantinler gibi bu mek\u00e2nlar\u0131n kullan\u0131c\u0131lar\u0131na ait yerlerdeki tutum ve davran\u0131\u015flar ne t\u00fcrden bir teorik bilginin tekil bireylerin davran\u0131\u015flar\u0131na yans\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya yans\u0131mas\u0131n\u0131n ne denli problemli oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

K\u00fct\u00fcphanelere girdi\u011finizde kar\u015f\u0131n\u0131za \u00e7\u0131kan pek \u00e7ok uyar\u0131 noktas\u0131, t\u0131pk\u0131 metro istasyonunda metro trenine nas\u0131l girece\u011fini, nas\u0131l duraca\u011f\u0131n\u0131z\u0131, nas\u0131l hareket edece\u011finizi vb. y\u00f6nergelerle s\u0131n\u0131rl\u0131 olmayacak \u015fekilde \u00fcst\u00fcne \u00fcstl\u00fck bitmeyen anonslarla yap\u0131land\u0131rma \u00e7abas\u0131na benzer \u015fekilde her t\u00fcr\u00fcnden yeme i\u00e7menin olmamas\u0131na dair, ne t\u00fcr ayakkab\u0131larla ve ne t\u00fcr y\u00fcr\u00fcme \u015fekilleriyle hareket edilebilece\u011fini, tekil (telefonla) ve grup olarak konu\u015fmaman\u0131n ne i\u00e7in gerekli oldu\u011fu gibi pek \u00e7ok y\u00f6nlendirici unsurlarla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Ayn\u0131 masay\u0131 veya birbirine eklemlenmi\u015f blok masalar\u0131 kullanan bireylerin jestler, mimikler ile y\u00fcz\u00fcn ve bedenin ilgili yer ve organlar\u0131yla temas, el kol ve bacak hareketleri, oturulan sandalye ve masaya yakla\u015fma, dayanma, abanma t\u00fcrleri, esneme-gerinme, ge\u011firme, aks\u0131rma\/\u00f6ks\u00fcrme ile -her ne kadar izin verilmi\u015f olsa da- su i\u00e7me ediminin kay\u0131ts\u0131zca ger\u00e7ekle\u015ftirilmesiyle bir t\u00fcr gizil g\u00f6steri\u015fe d\u00f6n\u00fc\u015fen bedensel hareketlerle ve bunu g\u00f6stermeci boyutta sesle destekleyen gurultulu\/g\u00fcr\u00fclt\u00fcl\u00fc yudumlay\u0131\u015flar bilginin g\u00fcndelik ya\u015famda, minor eylemler \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda neye tekab\u00fcl edip etmedi\u011fini sorgulamaya y\u00f6neltmektedir.<\/p>\n

Bedenin ve beden hareketlerinin her birinin bireyin kendinde ve \u00f6zel alan\u0131 olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p kamusal alanda var olmas\u0131n\u0131n bir arac\u0131 konumuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi, bir t\u00fcr egemenlik \u015feklinde tezah\u00fcr etti\u011fi varsay\u0131labilir.<\/p>\n

Ad\u0131na post-modern denilen ve hi\u00e7lik olgusunu g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde i\u00e7inde sabitlemi\u015f olan d\u00f6nemin, d\u00fc\u015f\u00fcncenin s\u00f6zde bireye a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 varsay\u0131lan alan\u0131n g\u00fcndelik pratikler silsilesi i\u00e7erisinde yan\u0131 ba\u015f\u0131ndaki di\u011fer bireyleri, uzak-yak\u0131n \u00e7evresini ve de geni\u015f toplumu yads\u0131ma temelinden hareket etmesi a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 e\u011fitimin ortaya koymak istedi\u011fi hedeflerle tasmaman \u00e7eli\u015fkisinin ifadesidir.<\/p>\n

Bu durum, tekil bireylerin olsa olsa, k\u00fclt\u00fcrel, dini, medeni vb. formlarla d\u00fc\u015f\u00fcnce boyutundan prati\u011fe ge\u00e7irilmesi beklenen unsurlar\u0131n\u0131 yads\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131n da bir g\u00f6stergesi olarak de\u011ferlendirilebilir.<\/p>\n

Kay\u0131ts\u0131zca ger\u00e7ekle\u015ftirilen s\u00f6z konusu eylemlerin ve duru\u015flar\u0131n bir k\u00fclt\u00fcr oldu\u011fu s\u00f6ylemini dillendirmenin ise tavize maruz bir yan b\u0131rak\u0131lmadan, ayn\u0131 \u015fekilde kay\u0131ts\u0131zl\u0131\u011f\u0131n k\u00fclt\u00fcrel forma abanmas\u0131 \u015feklinde de\u011ferlendirmek gerekmektedir.<\/p>\n

K\u00fclt\u00fcr\u00fcn, dinin, medeniyetin hi\u00e7bir formunun d\u0131\u015flamakta zorluk \u00e7ekmeyece\u011fi yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen ve geli\u015fig\u00fczellikle ba\u011fda\u015f\u0131k eylemler b\u00fct\u00fcn\u00fc, olsa olsa g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumlar\u0131nda yayg\u0131nla\u015fma e\u011filimi g\u00f6steren bencillik, bireycilik, yads\u0131ma, kayg\u0131s\u0131zl\u0131k gibi maalesef olumsuz olarak s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131labilecek d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem t\u00fcrleri ile birlikte an\u0131lmay\u0131 hak etmektedir.<\/p>\n

Bireyin g\u00fcndelik ya\u015famda di\u011fer insanlarla payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok farkl\u0131 mek\u00e2nlarda bedeni ve mek\u00e2n\u0131 ilgilendiren di\u011fer unsurlarla ili\u015fkisi bir itekleme, d\u00fcrt\u00fckleme, dokunma, vb. ba\u011flamlarda ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n

Bu t\u00fcr unsurlar\u0131n ki\u015finin akli melekeleri \u00e7er\u00e7evesinde ger\u00e7ekle\u015ftirilen eylemler olarak kabul edildi\u011fi ve bu eylemlerin her birinin bir anlam ve i\u00e7eri\u011fe sahip oldu\u011fu kabul edilir. S\u00f6z konusu bu eylemleri anlaml\u0131 ve me\u015fru k\u0131lan ise, sadece ger\u00e7ekle\u015ftirilmelerine konu olan bir i\u015flev ba\u011flam\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

Bunun \u00f6tesinde kendileriyle, e\u015fyayla ve di\u011fer insanlarla ili\u015fkilerinin ne t\u00fcr ba\u011flamlara tekab\u00fcl etti\u011fiyle de ilintilidir. \u0130nsan-madde ili\u015fkisine de\u011fer veren k\u00fclt\u00fcrlerde nesnelerin cans\u0131zl\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7li\u011fi, anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, aksine birer canl\u0131 unsur, hatta bir ruh ta\u015f\u0131mas\u0131 dolay\u0131s\u0131yla son derece anlaml\u0131 yap\u0131lara tekab\u00fcl ederler.<\/p>\n

Bu noktada, minor olarak adland\u0131r\u0131labilecek, belki de \u00e7o\u011funluk i\u00e7in anlam noktas\u0131nda esamesi okunmayacak eylemler, duru\u015flar, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015fler hayat\u0131n bireysel ve toplumsal ba\u011flamlar\u0131n\u0131 zenginle\u015ftiren ve anlamla\u015ft\u0131ran hususlard\u0131r.<\/p>\n

Bireyin kendinden ba\u015flayarak yak\u0131n ve uzak \u00e7evresine do\u011fru geni\u015fleyen evrenini anlamland\u0131rmas\u0131, bu geni\u015f kitle ile ili\u015fkilerinde ve payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman ve mekanda tutum ve davran\u0131\u015flar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 bir yap\u0131 arz etmektedir.<\/p>\n

Bu nedenle, yukar\u0131da dikkat \u00e7ekilen hususlar, e\u011fitimin ve e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n teorik yap\u0131la\u015fmas\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015ftirmeyi hedefledikleri unsurlar aras\u0131nda ne t\u00fcrden ayr\u0131\u015fmalar oldu\u011funun s\u00fcrekli irdelenmesini zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 09.04.2020 Temel ve yayg\u0131n e\u011fitim kurumlar\u0131nda ortaya […]<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":3225,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,75,1],"tags":[],"class_list":["post-3223","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gunluk-yazilar","category-sosyoloji-tarih","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3223"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3223\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/indonesia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}