{"id":5031,"date":"2024-01-07T04:01:09","date_gmt":"2024-01-07T04:01:09","guid":{"rendered":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/?p=5031"},"modified":"2024-01-07T04:01:10","modified_gmt":"2024-01-07T04:01:10","slug":"egitimde-donusumu-devrimci-mahiyette-yeniden-dusunmek-rethinking-the-transformation-in-education-in-a-revolutionary-manner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/egitimde-donusumu-devrimci-mahiyette-yeniden-dusunmek-rethinking-the-transformation-in-education-in-a-revolutionary-manner\/","title":{"rendered":"E\u011fitimde d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc devrimci mahiyette yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmek \/ Rethinking the transformation in education in a revolutionary manner"},"content":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay 16.07.2025<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E\u011fitim-\u00f6\u011fretimin kamusal alanda g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, modern d\u00f6nemin en \u00f6nemli g\u00f6stergelerinden biri oldu\u011funa ku\u015fku yok.<\/p>\n\n\n\n

Bat\u0131 Avrupa\u2019daki e\u011fitim-\u00f6\u011fretim olgusunun kurumsal boyutta ortaya konulmas\u0131, ayd\u0131nlanma ve ard\u0131ndan end\u00fcstri devrimi s\u00fcre\u00e7lerine paralel olarak geli\u015fen ve nihayetinde insan i\u015f g\u00fcc\u00fc talebi\/a\u00e7\u0131\u011f\u0131 ile ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Temelde, Avrupa Ayd\u0131nlanmas\u0131\u2019n\u0131n (European Enlightenment<\/em>) do\u011frudan tezah\u00fcr\u00fc olan e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131 ve bu kurumlar\u0131n toplumun geni\u015f kesimlerine ula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 hedefleyen evrensel e\u011fitim mekanizmas\u0131n\u0131n hedefinde, var olan insan\u0131 taleplere binaen yeniden bi\u00e7imlendirerek, ekonomik-politik sistemin ihtiya\u00e7 duydu\u011fu bir fortama ve d\u00fczeye ta\u015f\u0131may\u0131 ama\u00e7lar.<\/p>\n\n\n\n

Bilim devriminin yans\u0131mas\u0131 olarak end\u00fcstrile\u015fmenin ve bunun g\u00fcndelik ya\u015famdaki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan makinele\u015fmenin ve teknolojikle\u015fmenin hem \u00fcretti\u011fi, hem de bu yap\u0131lar\u0131 \u00fcreten insan i\u015f g\u00fcc\u00fcn\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131, kritik bir \u00f6nem arz eder.<\/p>\n\n\n\n

Bir anlamda, insan fakt\u00f6r\u00fcn\u00fcn sanki, mekanik ve teknolojik \u00fcr\u00fcnlerin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7mi\u015f intiba\u0131 veren bu e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumsalla\u015fmas\u0131, detaylara bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda asl\u0131nda, end\u00fcstrile\u015fme ve teknolojikle\u015fmenin ba\u015fat bir olgu olarak geli\u015fme kaydetmesiyle, toplumu yeniden yap\u0131la\u015ft\u0131rman\u0131n vas\u0131tas\u0131 olarak insan i\u015f g\u00fcc\u00fcne ihtiyac\u0131 k\u00f6r\u00fcklemesinin bir sonucudur.<\/p>\n\n\n\n

Bu giri\u015fle kast\u0131m, k\u00fcresel toplumlar\u0131n de\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmlerini belirleyen Bat\u0131 Avrupa merkezli Ayd\u0131nlanman\u0131n \u00fcretti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncelerin, do\u011frudan yans\u0131mas\u0131 olan e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na k\u0131saca dikkat \u00e7ekmek.<\/p>\n\n\n\n

Teknoloji ve insan \u00fcretimi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Teknolojinin birka\u00e7 y\u00fcz \u00f6nce ba\u015flayan ser\u00fcveni ve bu s\u00fcre zarf\u0131nda \u00fcretti\u011fi insan varl\u0131\u011f\u0131 ile \u00f6zellikle, son yirmi y\u0131lda kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan \u2018internet \u00e7a\u011f\u0131\u2019 (internet age<\/em>) ve akabinde gelen ilintili \u2018sanal\u2019 alemler (virtual spaces<\/em>) kavram\u0131 bize, e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131nda ne t\u00fcr bir insan\u0131n \u00fcretildi\u011fi ve bu \u00fcretilen insan\u0131n var olan end\u00fcstrile\u015fme ve\/ya daha do\u011fru bir ifadeyle, \u2018internet \u00e7a\u011f\u0131\u2019n\u0131 ne \u015fekilde yap\u0131land\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sorusunu g\u00fcndeme ta\u015f\u0131mam\u0131z\u0131 zorunlu k\u0131l\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n

Din, toplum, k\u00fclt\u00fcr, co\u011frafya fark\u0131 g\u00f6zetmeksizin, insan ve e\u011fitim-\u00f6\u011fretim \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnen her zihnin ele\u015ftirel yakla\u015faca\u011f\u0131 bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011fumuz bir ger\u00e7ek.<\/p>\n\n\n\n

Bu durumun, haddi zat\u0131nda modernitenin tutars\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131n (modern inconsistencies<\/em>) ke\u015ffedilmeye ba\u015fland\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemden itibaren var oldu\u011funu s\u00f6ylemek gerekir.<\/p>\n\n\n\n

Ancak, diyelim ki, y\u00fcz elli, iki y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce hissedilmeye ve ke\u015ffedilmeye ba\u015flanan modern tutars\u0131zl\u0131klarla m\u00fccadelede felsefi yakla\u015f\u0131m ve buna dayal\u0131 veya paralel olarak geli\u015fen dini yakla\u015f\u0131mlar\u0131n verdi\u011fi cevaplar ile end\u00fcstrile\u015fmenin ve teknolojikle\u015fmenin ortaya koydu\u011fu h\u0131z ve talep, birbirine z\u0131t paralellikler olarak geli\u015fme g\u00f6stermi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Bu durum, bize var olan ve geli\u015ftirilen e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131yla, ekonomi-politik yap\u0131ya hakim olan sistemik yap\u0131n\u0131n yani, kapitalizmin do\u011frudan ili\u015fkilili\u011fini g\u00f6stermektedir.<\/p>\n\n\n\n

\u00d6nce, Bat\u0131 Avrupa merkezli olarak ortaya \u00e7\u0131kan bu yap\u0131n\u0131n nihayetinde, bilinen tarihsel ve sosyolojik s\u00fcre\u00e7lerle, -i\u00e7erisinde M\u00fcsl\u00fcman toplumlar da olmak \u00fczere, d\u00fcnyan\u0131n farkl\u0131 toplumlar\u0131na ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 ortadad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

E\u011fitimin eko-politi\u011fi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bu durum, asl\u0131nda ba\u015fta Bat\u0131 Avrupa olmak \u00fczere di\u011fer toplumlar\u0131n kritik e\u015fikle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6steriyor. Bu kritik e\u015fik, e\u011fitim-\u00f6\u011fretim olgusunun mevcut ekonomi-politi\u011fin bir ayg\u0131t\u0131 m\u0131 oldu\u011fu yoksa, kendinde anlaml\u0131 bir b\u00fct\u00fcn m\u00fc te\u015fkil etti\u011fiyle ilintilidir.<\/p>\n\n\n\n

Bir ba\u015fka ifadeyle s\u00f6ylemek gerekirse, e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, bize nas\u0131l bir insan modeli ve toplum yap\u0131s\u0131 olu\u015fturmak istedi\u011fimizle do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131 bir y\u00f6n\u00fc oldu\u011funa i\u015faret ediyor.<\/p>\n\n\n\n

Bat\u0131 Avrupa\u2019n\u0131n bu s\u00fcreci nas\u0131l atlatt\u0131\u011f\u0131 -veya atlatamad\u0131\u011f\u0131- meselesi bir yana, di\u011fer toplumlar\u0131n \u00f6zellikle de, M\u00fcsl\u00fcman toplumlar\u0131n e\u011fitim-\u00f6\u011fretim i\u015finde neyi hedefleyip nereye geldikleri ve bundan sonra, ne yapmak istedikleri \u00fczerinde dikkatlice d\u00fc\u015f\u00fcnmek gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n

Bir yandan, kendi ayaklar\u0131 \u00fczerinde durmaya \u00e7al\u0131\u015fan M\u00fcsl\u00fcman toplumlar ile bu s\u00fcreci, Bat\u0131\u2019daki kurumsal yap\u0131lara -ki, burada d\u00fc\u015f\u00fcnce ve e\u011fitim kurumlar\u0131 \u00f6ncelikle yer al\u0131yor-, entegre olarak geli\u015ftirmek ve s\u00fcrd\u00fcrmek isteyen M\u00fcsl\u00fcman toplumun elitlerinin, -ki, bunlar aras\u0131nda herhalde \u00f6ncelikle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri, e\u011fitimcileri, felsefecileri, alimleri, akademisyenleri, siyaset\u00e7ileri, b\u00fcrokratlar\u0131 vs. saymak gerekir-, temelde felsefi (philosophical<\/em>), epistemolojik (epistemological<\/em>) ve kurumsal (institutional<\/em>) de\u011fi\u015fimleri nas\u0131l alg\u0131lad\u0131klar\u0131 ve ne t\u00fcr bir yap\u0131la\u015fma sergilediklerini, bug\u00fcnden ge\u00e7mi\u015fe do\u011fru izleyerek ve\/ya ge\u00e7mi\u015ften bug\u00fcne do\u011fru bir kronoloji takip ederek yeniden de\u011ferlendirmek gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n

End\u00fcstrile\u015fme ve teknolojikle\u015fmenin 21. y\u00fczy\u0131lla birlikte ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 noktan\u0131n \u2018\u00e7\u0131\u011f\u0131r a\u00e7\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131\u2019na ku\u015fku yok…<\/p>\n\n\n\n

Ancak, bu a\u00e7\u0131lan \u00e7\u0131\u011f\u0131r\u0131n insan tekine ve topluma, \u2018insan olman\u0131n\u2019 \u00f6nem ve mahiyetine dair, ne t\u00fcrden bir katk\u0131s\u0131 oldu\u011fu sorgulanmaya de\u011ferdir. Burada sorunun t\u0131pk\u0131, 19. y\u00fczy\u0131l ortalar\u0131ndan itibaren ba\u015flayan \u2018evrensel e\u011fitim\u2019 (universalization of education<\/em>) olgusunda oldu\u011fu gibi, \u201cNas\u0131l bir birey ve nas\u0131l bir toplum istiyoruz?\u201d sorusuyla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Geri kalm\u0131\u015fl\u0131k ve Bat\u0131l\u0131la\u015fma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tekrar olmakla birlikte, \u00f6zellikle M\u00fcsl\u00fcman toplumlar\u0131n, -diyelim ki, 17. y\u00fczy\u0131ldan itibaren ba\u015flayan ve geri kalm\u0131\u015fl\u0131k, reform vb. s\u00fcre\u00e7lerine paralel olarak geli\u015fen e\u011fitim kurumsalla\u015fmas\u0131n\u0131n temelde Bat\u0131\u2019y\u0131 yakalama hedefiyle hareket etti\u011fi ortada.<\/p>\n\n\n\n

Bununla birlikte, bu uzun ge\u00e7mi\u015fte, \u2018geleneksel e\u011fitim\u2019 (traditional education<\/em>) kurumlar\u0131n\u0131n -eklektik bir yap\u0131yla da olsa, bir \u015fekilde varl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclse de, \u2018geri kalm\u0131\u015fl\u0131k\u2019 s\u00f6yleminin de hedefine oturduklar\u0131 bir vak\u0131a. Bu foto\u011fraf bize, ortada gayet \u00e7etrefil bir durum oldu\u011funa i\u015faret ediyor.<\/p>\n\n\n\n

Yukar\u0131da ifade etti\u011fimiz \u00fczere, s\u00f6m\u00fcrgecilik d\u00f6nemiyle birlikte M\u00fcsl\u00fcman toplumlar\u0131n modernle\u015fmeyle ve modern e\u011fitimle y\u00fczle\u015fmeleri ger\u00e7e\u011fi, bu toplumlar\u0131n -genelleyerek ifade etmek gerekirse,- modernle\u015fmeye tepkileri veya modernle\u015fmenin Bat\u0131l\u0131 s\u00f6m\u00fcrgeci yap\u0131lar eliyle gelmesine g\u00f6sterdikleri tepkiyle, -velev ki, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 Bat\u0131l\u0131 \u00f6\u011fretim kurumlar\u0131na g\u00f6ndermi\u015f olsalar da-, enformel e\u011fitim s\u00fcre\u00e7lerinde \u00e7ocuklar\u0131na dini, k\u00fclt\u00fcr\u00fc, gelene\u011fi, yerelli\u011fi aktaracak mekanizmalar\u0131 uygulamaya ge\u00e7irmi\u015flerdir. Bu s\u00fcrecin, ne t\u00fcr zihni k\u0131r\u0131lmalara veya zihni geli\u015fmelere yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yine ara\u015ft\u0131r\u0131lmaya matuf bir konudur.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fcsl\u00fcman toplumlarda e\u011fitim-\u00f6\u011fretim sorununun s\u00f6m\u00fcrgecilikten bug\u00fcne uzanan ser\u00fcveninde, belirleyici hususun modernle\u015fme (modernization<\/em>) oldu\u011fu ve bu anlamda, hedefin Bat\u0131l\u0131 geli\u015fmi\u015f uluslar\u0131 -daha do\u011frusu, bu uluslar\u0131n olu\u015fturduklar\u0131 teknolojik ortam\u0131- yakalamaya ve b\u00f6ylece, kendilerini bu geli\u015fmi\u015f uluslarla e\u015fle\u015ftirmeye adand\u0131\u011f\u0131 ortada.<\/p>\n\n\n\n

Ancak, M\u00fcsl\u00fcman toplumlar\u0131n, Bat\u0131\u2019da ya\u015fanan de\u011fi\u015fimleri \u00f6\u011frenme ve orada ortaya \u00e7\u0131kan e\u011fitimi-\u00f6\u011fretimi, felsefeleri, politikalar\u0131 ve kendi i\u00e7inde \u00fcrettikleri alternatifler konusunda pek de haberdar ve istekli olmad\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek gerekir.<\/p>\n\n\n\n

Bu durum, diyelim ki, Bat\u0131\u2019da var olan ve d\u00f6nemine g\u00f6re yani, end\u00fcstrile\u015fme ve teknolojikle\u015fmeye paralel olan ancak, bu yap\u0131ya alternatif te\u015fkil edecek e\u011fitim-\u00f6\u011fretim felsefeleri, politikalar\u0131 ve uygulamalar\u0131n\u0131n neler oldu\u011fu konusunda bilgilenme, bu var olan yap\u0131ya ele\u015ftirel yakla\u015fma gibi s\u00fcre\u00e7lerin ya\u015fanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek yanl\u0131\u015f olmayacakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Neyi in\u015fa ediyoruz?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cNas\u0131l bir birey ve nas\u0131l bir toplum in\u015fa etmek istiyoruz?\u201d sorusunun ya\u015fanan \u2018internet \u00e7a\u011f\u0131\u2019 ve ilintili s\u00fcre\u00e7lerinde, daha da b\u00fcy\u00fck anlamlar i\u00e7erdi\u011fine ku\u015fku bulunmuyor.<\/p>\n\n\n\n

Bug\u00fcne dair bi\u00e7ilen bu yakla\u015f\u0131m, bizim, bir anlamda ge\u00e7mi\u015fe y\u00f6nelik nostaljik bir yakla\u015f\u0131m i\u00e7erisinde oldu\u011fumuz \u015feklinde de\u011ferlendirilmemelidir. Nihayetinde, yukar\u0131da farkl\u0131 d\u00f6nemlere dair dikkat \u00e7ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z husus, her bir d\u00f6nemi kendi i\u00e7inde de\u011ferlendirirken, ele\u015ftirel bir tutumun tak\u0131n\u0131lmas\u0131 oldu\u011fu gizli\/a\u00e7\u0131k ortadad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bunu s\u00f6ylerken, benzer bir ele\u015ftirelli\u011fi bug\u00fcn i\u00e7in yapman\u0131n \u00e7ok daha b\u00fcy\u00fck bir zorunluluk ve sorumluluk oldu\u011funu vurgulamak istiyorum.<\/p>\n\n\n\n

Bu \u00e7er\u00e7evede, son yirmi y\u0131lda ortaya \u00e7\u0131kan teknolojik de\u011fi\u015fimlerin e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131nda \u2018ara\u00e7lar\u0131n\u2019 geli\u015ftirilmesine yapt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcr\/fiziki katk\u0131ya kar\u015f\u0131l\u0131k, birey ve toplum geli\u015fimine, niteli\u011fine, \u00f6zelli\u011fine yapt\u0131\u011f\u0131 katk\u0131 aras\u0131nda ters bir orant\u0131n\u0131n do\u011fdu\u011fu konusuna \u015f\u00fcphe bulunmuyor.<\/p>\n\n\n\n

Bunun, izlerini M\u00fcsl\u00fcman toplumlar kadar, M\u00fcsl\u00fcman olmayan toplumlar\u0131n, \u00fclkelerin e\u011fitim politikalar\u0131, e\u011fitim tart\u0131\u015fmalar\u0131 ve ilintili alanlar\u0131nda g\u00f6zlemlemek m\u00fcmk\u00fcn.<\/p>\n\n\n\n

Nihayetinde, e\u011fitim-\u00f6\u011fretimin ulus devletlerin birincil alanlar\u0131ndan oldu\u011fu dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, internet \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n getirdi\u011fi ve olu\u015fturdu\u011fu ortam\u0131n s\u00f6z konusu, e\u011fitim-\u00f6\u011fretime nas\u0131l yans\u0131yaca\u011f\u0131 da tart\u0131\u015fma alan\u0131na do\u011frudan girecektir.<\/p>\n\n\n\n

Ara\u00e7lar ve ama\u00e7lar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gayet klasik bir ifadeyle, ara\u00e7lar\u0131n ama\u00e7lar haline getirildi\u011fi bir s\u00fcre\u00e7 ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kesin…<\/p>\n\n\n\n

Burada, 19. y\u00fczy\u0131l ortalar\u0131nda geli\u015fme g\u00f6steren e\u011fitimin evrenselle\u015ftirilmesiyle, bu politikay\u0131 ortaya koyan -diyelim ki, birka\u00e7 Bat\u0131 Avrupa \u00fclkesinin neyi hedefledi\u011fi ve bu politikay\u0131 ortaya koyan Bat\u0131l\u0131 beyinlerin neyi, ni\u00e7in hesaplad\u0131klar\u0131n\u0131 yine ge\u00e7mi\u015fe d\u00f6n\u00fcp bakarak, ara\u015ft\u0131rarak bulabilir ve anlayabiliriz.<\/p>\n\n\n\n

Bu noktada, aradan ge\u00e7en s\u00fcre zarf\u0131nda end\u00fcstrile\u015fmenin\/teknolojikle\u015fmenin, kendinde bir de\u011fer olarak ortaya \u00e7\u0131kan bireyi\/insan\u0131\/toplumu anlaml\u0131 b\u00fct\u00fcnler olarak in\u015fa etmekten ziyade, maddeyi tekrar ve yeniden in\u015fa etme (recurring reconstruction<\/em>) ve \u00f6ncelleme s\u00fcre\u00e7lerinin egemen oldu\u011fu keskin bir \u015fekilde hissedilmekte ve g\u00f6zlemlenmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Bunu, diyelim ki, do\u011fuda ve bat\u0131da inan\u00e7 olgular\u0131n\u0131n geldi\u011fi a\u015fama ile e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131n\u0131n ne t\u00fcr bir nitelik kazand\u0131klar\u0131, ilgili ulus-devletlerde ne t\u00fcrden alternatif politikalar geli\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya ilgili ulus-devletlerde farkl\u0131 toplum kesimlerinin resmi\/formel e\u011fitimin d\u0131\u015f\u0131nda ve \u00f6tesinde, ne t\u00fcrden alternatif e\u011fitim aray\u0131\u015flar\u0131 i\u00e7inde olduklar\u0131na bakarak de\u011ferlendirebiliriz.<\/p>\n\n\n\n

\u015eayet e\u011fitim-\u00f6\u011fretimden kas\u0131t, -ki yukar\u0131da dile getirilen arg\u00fcman buna i\u015faret ediyor, end\u00fcstrile\u015fme ve teknolojikle\u015fmeyi art\u0131racak ve bu iki olu\u015fuma hizmet edecek kitleleri \u00fcretmek ise, burada gayet \u00f6nemli bir sorun oldu\u011funa ku\u015fku yok.<\/p>\n\n\n\n

Ancak, bunun sorun olmas\u0131, ya\u015fanan \u00f6rneklerin g\u00f6sterdi\u011fi \u00fczere, bireylerin, ailelerin, \u00f6\u011fretmenlerin, okullar\u0131n, e\u011fitim bakanl\u0131klar\u0131n\u0131n vb. \u00e7\u00f6z\u00fcm i\u00e7in t\u00fcm enerjilerini sarf ettikleri anlam\u0131na da gelmiyor.<\/p>\n\n\n\n

Bu anlamda, ortada bir at\u0131ll\u0131k oldu\u011funa ku\u015fku yok. \u00d6yle anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, herkes gayet pragmatik ve faydac\u0131l\u0131k eksenin hareket etmeyi kendine -ve bunu \u00f6tekinden sakyalarak yapma gibi politikalar geli\u015ftirerek- yak\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f g\u00f6z\u00fck\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde herkesin dilinde olan \u2018ger\u00e7eklik sonras\u0131\/\u00f6tesi\u2019 (post-reality<\/em>) s\u00f6ylemi \u00fczerine ciddi anlamda gidilmesi gerekirken, sanki bu illizyonist ger\u00e7ekli\u011fe gizli\/a\u00e7\u0131k teslim olma yolu tercih ediliyor.<\/p>\n\n\n\n

Asl\u0131nda, yap\u0131lmas\u0131 gereken, ger\u00e7ekli\u011fi \u00fcretenin bizatihi insan teki oldu\u011funun yeniden ke\u015ffidir. Ve bu insan tekinin nas\u0131l ve ne \u015fekilde donat\u0131ld\u0131\u011f\u0131, donat\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi \u00fczerinde \u00f6nemle durmak gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n

Burada, yapmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131mz vurgu, hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, insan tekinin eylemlilik taraf\u0131n\u0131n ve bu ba\u011flamda de\u011fi\u015fimi y\u00f6nlendirebilme yetisini i\u00e7inde\/b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131r\u0131yor olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Gelinen noktada, 21. y\u00fczy\u0131lla birlikte kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan internet \u00e7a\u011f\u0131 ve ilintili s\u00fcre\u00e7ler kar\u015f\u0131s\u0131nda, di\u011fer toplumlar bir yana, M\u00fcsl\u00fcman toplumlar\u0131n e\u011fitim-\u00f6\u011fretim olgusunu okul \u00f6ncesinden y\u00fcksek \u00f6\u011fretime de\u011fin yeniden ve uzun erimli olarak ele almalar\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Okul-kamp\u00fcs mek\u00e2n\u0131, \u00f6\u011frenci-\u00f6\u011fretmen\/\u00f6\u011fretim g\u00f6revlisi ili\u015fkisi, \u00f6\u011frenci-veli ili\u015fkisi, \u00f6\u011fretmen\/okul\/y\u00fcksek \u00f6\u011fretim-veli ili\u015fkisi, e\u011fitim politikas\u0131 ve bu politikan\u0131n olu\u015fturulmas\u0131nda yukar\u0131da zikredilen t\u00fcm \u00e7evrelerin katk\u0131s\u0131 vb. s\u00fcre\u00e7ler ba\u015fta olmak \u00fczere e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumunun yeniden nas\u0131l yap\u0131land\u0131r\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 ele almak gerekiyor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mehmet \u00d6zay                                                                                                            07.01.2024 E\u011fitim-\u00f6\u011fretimin kamusal alanda g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, modern d\u00f6nemin en \u00f6nemli g\u00f6stergelerinden biri oldu\u011funa ku\u015fku yok. Bat\u0131 Avrupa\u2019daki e\u011fitim-\u00f6\u011fretim olgusunun kurumsal boyutta ortaya konulmas\u0131, ayd\u0131nlanma ve ard\u0131ndan end\u00fcstri devrimi s\u00fcre\u00e7lerine paralel olarak geli\u015fen ve nihayetinde insan i\u015f g\u00fcc\u00fc talebi\/a\u00e7\u0131\u011f\u0131 ile ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Temelde, Avrupa Ayd\u0131nlanmas\u0131\u2019n\u0131n (European Enlightenment) do\u011frudan tezah\u00fcr\u00fc olan e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumlar\u0131 ve bu kurumlar\u0131n […]<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":5032,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,75],"tags":[],"class_list":["post-5031","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gunluk-yazilar","category-sosyoloji-tarih"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5031","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5031"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5031\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5032"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5031"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5031"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guneydoguasyacalismalari.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5031"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}